茶道的意境美圖有哪些
茶道的意境美圖有哪些
盡管，在中國(guó)歷史上，富貴之家，過的是“茶來(lái)伸手，飯來(lái)開口”的生活;貧困之戶，過的雖是“粗茶淡飯”，但都離不開一個(gè)“茶”字。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶道的意境美圖，一起來(lái)看看。
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茶道的意境
1.最早的“茶道”兩字因茶的意境而來(lái)，意境承載茶之精神效用
“茶道”兩字，在愛茶人心中是值得敬仰的一片天地。它先出自“詩(shī)僧”和“茶僧”美稱的皎然之詩(shī)作《飲茶歌誚崔石使君》。詩(shī)的開頭是茶事的描寫，接著的“一飲滌昏寐，情思爽然滿天地;再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵;三飲便得道，何須苦心破煩悶。”是茶事心境的渲染，是茶事感受而來(lái)的非凡意境，“茶道”兩字在最后一句“孰知茶道全爾真，惟有丹丘得如此”中推出。通讀該詩(shī)篇，感受最深的是茶事的意境：先從一飲之前的茶事情景鋪開，爾后逐漸深入，直至妙不可言，才有“道”與”茶道”，意境高遠(yuǎn)，也真可謂“道可道，非常道”。皎然的另一首詩(shī)作(《飲茶歌送鄭容》)“丹五羽人輕玉石，采茶飲之生羽翼……霜天半夜芳草折，爛漫緗花啜又生。賞君此茶祛我疾，使人胸中蕩憂栗。日上香爐情未畢，醉踏虎云溪，高歌送君出。”也有異曲同工之妙，并把茶的蘊(yùn)意與友情連在一起，詩(shī)的意境也讓人聯(lián)想到皎然與茶圣陸羽的關(guān)系(可有相關(guān)的茶詩(shī)為證)。陸羽與皎然是忘年交，皎然所提茶道，自然受陸羽的影響。陸羽也正是在湖州與皎然結(jié)識(shí)，進(jìn)一步積累學(xué)識(shí)，并終成博學(xué)之士，并完成《茶經(jīng)》的最后定稿(顏真卿也受影響，并著有“流華凈肌骨，疏瀹滌心源”的詩(shī)句)。
蘊(yùn)含深厚民族思想和精華的茶文化，由歷史沉積而來(lái)，也與茶的意境相伴隨，給人以潛移默化的積極作用和影響。具體地說(shuō)，是人們?cè)诮?jīng)過茶事、茶文化思想內(nèi)涵的感受和體驗(yàn)后，受那由茶所帶來(lái)的美妙意境等影響而對(duì)人產(chǎn)生作用。深入茶事之奇妙境界、體驗(yàn)茶的精神(如“精行儉德”般的內(nèi)涵)。并把它與人的精神追求相結(jié)合，這是茶之道的精髓。我們把這種影響，以虛幻的方式來(lái)表示，可稱之為與茶相關(guān)的意境，是茶道的基礎(chǔ)或重要內(nèi)容;皎然所提茶道的影響，也與其中的意境深遠(yuǎn)分不開。
2.茶的意境是茶道的構(gòu)架，為不同時(shí)代茶事的共性
自皎然提出“茶道”以來(lái)，已歷經(jīng)—千多年。當(dāng)今的茶文化專家設(shè)想從當(dāng)代的實(shí)踐出發(fā)、以不同的角度對(duì)歷史上以高深著稱茶道作“見仁見智”的認(rèn)識(shí)，有簡(jiǎn)有詳，認(rèn)識(shí)深刻;但茶文化初識(shí)者較難把握(客觀上還受日本茶道的不同實(shí)踐與理淪的影響)，甚至于“茶道”一詞內(nèi)涵，不說(shuō)還行，越說(shuō)反而越模糊的反映，這主要與茶事實(shí)踐的程度與范圍，研究者的出發(fā)點(diǎn)及價(jià)值取向有異所致，初學(xué)者難以覺察、認(rèn)識(shí)和把握，也就不足為奇。一般說(shuō)來(lái)，茶道是人們受茶事感受并進(jìn)入較深意境而生發(fā)，茶道與茶的意境密切相伴。相似的茶事，會(huì)因?yàn)閭€(gè)人(修養(yǎng)、興趣和事件背景等)的差異，產(chǎn)生不同程度的體驗(yàn)和感受，即在茶的意境上有相似的認(rèn)同感;如此，茶事常?？捎兄黝}，引導(dǎo)人們參與其中。當(dāng)然，要想從茶中得到深刻的感悟和意界，還要求對(duì)茶與傳統(tǒng)文化、乃至個(gè)人的修養(yǎng)有較高的要求，皎然所提出的茶道正是如此，也有人喻此為“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”的情景，而歐陽(yáng)修提出的“真善幻”亦屬此意。人們對(duì)廣泛推崇的“精行儉德”(茶道精神)的領(lǐng)會(huì)。盡管因人而異(如在程度上)，但仍是由茶事所承載可意會(huì)而難于言傳的意境之體驗(yàn)后，由茶而感發(fā)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步與修養(yǎng)的提高等。在當(dāng)代，有人以杜甫的詩(shī)句“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，來(lái)比喻茶事的美妙意境、以及人文“觀照”，也是通及茶道后的感應(yīng)。與茶道精神相關(guān)的意境，自然不會(huì)偏離茶道。
由于社會(huì)的發(fā)展，茶道的形式、手段、社會(huì)環(huán)境和對(duì)象等都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，皎然所“指定”的茶道深意，現(xiàn)代人即使能“打造”，能體會(huì)到諸如“人與大自然之間，人與歷史之間的對(duì)話”的虛幻縹緲意境的，也不在多數(shù)。但茶的發(fā)展歷程和文化史實(shí)已證明：已經(jīng)歷數(shù)千年的茶事。人們想通過茶事來(lái)獲得心靈效應(yīng)或人文觀照，有必要對(duì)茶道作與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識(shí)。即重要的是引導(dǎo)人們?nèi)ジ杏X和體驗(yàn)茶能給人帶來(lái)的愉快和精神上的感悟，如人們通過茶而進(jìn)入自感美妙的、或意想中的理想意境及體會(huì)，并受其潛移默化的影響，而不應(yīng)該過多地講究、追求形式。這就是本文強(qiáng)調(diào)的，與茶道相聯(lián)系的茶的意境，它能體現(xiàn)茶道精神，順應(yīng)當(dāng)代茶事的時(shí)代要求。如現(xiàn)代人喜歡茶的香、茶水的清、茶煙的縈繞，人們因此會(huì)在茶中停留，會(huì)有意無(wú)意地感受到茶的意境;在此基礎(chǔ)上如能引導(dǎo)有意識(shí)的茶事實(shí)踐，尋找并獲得感悟，就是我們常說(shuō)的由茶事而帶來(lái)的精神歡愉。茶的意境是不同時(shí)代茶事的共同點(diǎn)。
3.在茶事體驗(yàn)中尋求意境，感悟人生的真諦順應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步
在茶事體驗(yàn)中尋求意境，代替具體的茶道程式，從中獲得感悟或精神的“純化”等，是人們把茶道局限在深層次或程式化的認(rèn)識(shí)所作的修正。時(shí)代的發(fā)展、生活節(jié)奏的加快，小橋流水的場(chǎng)景已退縮至公園或家庭—角;人們?yōu)橼s上經(jīng)濟(jì)大潮適應(yīng)緊張的了作節(jié)奏，即使留戀，也只能把諸如對(duì)傳統(tǒng)文化等恪守深刻于內(nèi)心，換之以“淺然”來(lái)對(duì)待周圍的人與事，花花綠綠的消遣和娛樂也應(yīng)運(yùn)而生。顯然，歷史上文人雅士式的品茶，會(huì)使年輕人感到氣氛頗為嚴(yán)肅。它代表的是延襲—種精深的、有五千年的文化傳統(tǒng)和歷史沉積。人們對(duì)品茶已是小心翼翼，何況是高深或神秘的茶道。好在歷史的、文化的原因，是中國(guó)人就會(huì)喝茶，人們喜歡茶的“可口、可樂”，由此而能帶來(lái)的意境，自然不會(huì)拒絕，畢竟，茶香在口，通過認(rèn)識(shí)與引導(dǎo)，還有助于為生活的詩(shī)化增光添彩，何樂而不為呢!已被人們廣泛接受的當(dāng)代茶藝，也可理解為在茶的“可口、可樂”的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)茶的意境與茶道相通，展示“真、善、美”的內(nèi)涵。
現(xiàn)代茶科學(xué)的發(fā)展，難以對(duì)歷史上文人墨客或得道高人專利式茶道的解釋，但倒是有利于作“意境”式的詮釋。茶之感人是通過茶的色香味形的充分發(fā)揮而紿人帶來(lái)舒適的感受，而現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)可以通過了解茶的自然科學(xué)性，如學(xué)習(xí)茶的自然品質(zhì)特性——茶理.來(lái)體會(huì)茶給人帶來(lái)的妙趣，像如人希望般的品性和情境——“茶是獨(dú)一無(wú)二的真正的文明飲料，是禮貌和精神的化身”(韓素音)。皎然所提“茶道”詩(shī)句中的“全爾真”，可從兩方面加以理解。一是茶為真正健康文明的飲料。茶的自然科學(xué)性表明：茶無(wú)愧于是21世紀(jì)的理想飲料，茶有助于養(yǎng)性、靜心。在健身方而有如中醫(yī)般的功效和調(diào)理機(jī)能。二是茶與“人的自然天性”相聯(lián)系，也即人性中近于“道”的本質(zhì)(有“茶道即人道”的說(shuō)法)。有人換了一種角度說(shuō)：當(dāng)人們?yōu)橹T如人性本善或本惡爭(zhēng)吵不休，茶性及與此相伴的意境卻給人以啟示：喝茶時(shí)人們所體現(xiàn)的最初的一面卻是最為“自然”的。
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