十日談讀書筆記精選(2)
十日談讀書筆記篇二
文藝復興星期與14世紀的歐洲，意大利先占其風，率先吹起了文興復興的號角。意大利作為文藝復興運動的發(fā)源地，產(chǎn)生了第一批優(yōu)秀的人文主義作家：比如薄伽丘(1313年-1375年)、彼特拉克(1304年-1374年)。文藝復興前期，薄伽丘寫下他的代表作《十日談》(約1350年-1353年)。
當時正是14世紀中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟、以至思想領域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過疏稀地出現(xiàn)在它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時期。因此，《十日談》與文藝復興后期的一些作品相比，具有非常強烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。通過這些故事，薄伽丘揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操?？梢哉f，《十日談》是人文主義精神的經(jīng)典之作。正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。所以說，但丁是舊時代的結(jié)束者，薄伽丘是新時代的開創(chuàng)者。
二
《十日談》最開始的幾個故事就很具有批判性，對中世紀天主教會進行了深刻的揭露和諷刺。之后幾日的故事，通過愛情的描寫，有宣揚了人性的光輝，反對教會的禁欲主義。下面，我們通過幾個故事來探討《十日談》中的人文主義思想。
“楊諾勸教”(第一天故事第二)：巴黎絲綢商楊諾苦勸一名猶太商人拋棄猶太教，改信基督教。猶太商人表示，他要到羅馬考察一番再決定是否改教。然而他在教皇的宮廷又看到什么呢?“從上到下，沒有一個不是寡廉鮮恥……連一點點顧忌、羞恥之心都不存了……教皇、紅衣主教，這些人本該是基督教的支柱和基礎，卻無惡不作……”。這段故事總結(jié)性地提出了中世紀天主教會的黑暗與腐敗，作為提綱挈領的作用，為全書打下基礎，之后的故事也都是圍繞批判的思想詳細論述的。
“瘸子求醫(yī)”(第二天故事第一)：故事一開始就是鬧哄哄的場面，全城的人都在忙著各種各樣殘疾的人找出來，涌向教堂;原來據(jù)說有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣體，就會百病消除。人人都在熱切地盼望著奇跡降臨，誰知來了三個賣藝的小丑，說是瘸子求醫(yī)，于是假戲真做，存心讓人上當。眾人憤怒了，那個“瘸子”為此挨了一頓揍，還險些兒送了老命。這個故事批判了封建教會的蒙昧主義，將宗教狂熱還原為一場荒謬可笑的話劇，清楚地攤開到人們的眼前來。
“裁判官的故事”(第一天故事第六)：有人在酒店里喝醉了酒，隨口說道：他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得。這話傳到異教裁判所的裁判官的其朵里，立刻成了非同小可的事件。這神父打聽到說那句戲言的人，又有田地，又有金銀。這樣好的機會豈能放過，就下一道緊急命令，以嚴重的罪名把他逮捕了。他污蔑基督是一個大酒徒，這還了得，足夠構(gòu)成把他送到火刑柱上活活燒死的罪名了。后來那人托人疏通，還“獻上一大塊‘脂膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。這樣，才算得到從輕發(fā)落，拘留幾天后被釋放了。這個故事諷刺了裁判官的敲詐勒索，無孔不入。
“天使出丑”(第四天故事第二)：一個為非作歹的壞蛋，搖身一變，披上一件法衣，居然成了亞爾貝托神父?！氨緛硎侵怀匝虻睦恰F(xiàn)在竟變成了牧羊人”，而且聲譽日增。他編造一套神話，把一個頭腦簡單的婦女騙上了手，使她還以為是蒙受加百列天俠的垂愛，不勝光榮之至。但是這個披著天使外衣的神父的奸計終于敗露，他被當作一頭畜生牽到威尼斯廣場去示眾，他成了人人喊打的過街老鼠。在題材類似的一組故事中，要算這一篇最叫人拍手稱快了。
“可憐的莉莎貝達”(第四天故事第五)：這是小市民階層中的一對苦命鴛鴦的故事。在那個時代里，一個柔弱的姑娘是沒法掌握自己的命運的，家中的父兄管教著她，統(tǒng)治著她，她的沖破權勢和金錢觀念的私戀往往落到悲劇性的結(jié)局。薄伽丘把滿腔同情都傾注在那個失去了愛情就活不下去的姑娘身上。整個故事就象一首氣氛濃郁、富于浪漫主義色彩的敘情詩，充分展示了那個少女內(nèi)心所經(jīng)歷的焦急、憂慮、悲痛和絕望的癡戀。
“菲莉芭勝訴”(第六天故事第六)：雖從前有一條嚴酷的法律，婦女犯奸，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時，卻神色從容，侃侃而談。本來是個犯婦，反而成了控訴者，指責法律對于婦女的不公平。她不但逃過了懲罰。而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指摘，從此作了修改。這個故事從國家立法的角度接觸到舊社會里男女不平等的現(xiàn)象，這是很有見地的，同情受壓迫的婦女的立場也很明顯。
三
《十日談》是文藝復興時期反封建主義制度斗爭中的有力武器，同時也是當時人文主義思想的典型體現(xiàn)。不僅如此，薄伽丘的《十日談》以其簡練的文筆，詼諧的語言以及在心理刻畫和性格塑造方面的獨到之處奠定了意大利藝術散文的基礎，并開辟了歐洲短篇小說的藝術形式，對以后的西歐現(xiàn)實主義文學產(chǎn)生了很大的影響。
十日談讀書筆記篇三
在一段并不短的時間內(nèi)。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關于獸性的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。
在書上有這樣一個故事，一個叫切伯雷諾達普拉托的人，他是一個作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠。切伯雷諾達普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
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