《歷史的教訓》是一本好書。你知道歷史的教訓讀書心得是什么嗎?接下來就是學習啦小編為大家整理的關于歷史的教訓讀書心得，供大家閱讀!

　　歷史的教訓讀書心得篇【1】

　　在歷史長河中，人性改變了多少呢?從理論上講，是一定會有所變化的，自然選擇就已經(jīng)假定了它既會作用于生理變化，也會作用于心理變化。然而，從已知的人類歷史來說，人類的行為卻并未發(fā)生多大的改變。

　　在不同的階級之間，也不會有人性的不同：窮人和富人都有同樣的沖動，只不過窮人沒有什么機會，而且技能太差，沒有機會實現(xiàn)他們的本能沖動而已。歷史也清楚地表明了一件事，獲勝的反叛都會采用他們過去習慣于譴責的方法。

　　人的演化一直是社會性的而不是生物性的，也就是說，人的進化程度不是經(jīng)由物種遺傳變異，而主要是因為經(jīng)濟、政治、智力和倫理道德的革新，通過模仿、習俗和教育的力量，個別地或者一代代地傳遞下去。

　　智力是歷史中一種重要力量，但是也可以是分裂和破壞的力量。每100種新的思路，其中至少有99種可能連它們試圖替代的那些舊傳統(tǒng)都不如，因為這些習俗是無數(shù)代人在許多個世紀的歷史長河中形成的智慧與經(jīng)驗的結(jié)晶。

　　那些抗拒改變的保守派，與提出改變的激進派具有同等的價值——甚至可能更有價值。新的觀念應該被聽取，因為少數(shù)新觀念可能有用。但新觀念必須通過異議、反對以及輕蔑的研磨。經(jīng)過這樣的對抗，才能產(chǎn)生充滿張力的創(chuàng)造性力量，才能帶來富有活力的發(fā)展，才能產(chǎn)生整體隱而不彰的基本統(tǒng)一與運動。

　　歷史的教訓讀書心得篇【2】

　　1、杜蘭特《信仰的時代》：“歷史學家總是犯過分簡單化的毛病，他們從眾多的人和事件當中，匆忙地挑選易于處理的一小部分事實，卻從來不能對錯綜復雜的實質(zhì)和事件予以包容和理解。”P2-3

　　2、顯而易見，歷史編纂不能算是一門科學。它只能算是一個行業(yè)，一門藝術(shù)和一種哲學——一個搜集史實的行業(yè)，一門通過將混亂的材料有意義地排列起來的藝術(shù)，一種尋求預見性觀點和啟蒙作用的哲學。P4

　　3、杜蘭特《宗教改革》：“當下乃為成事而拾掇的往昔，往昔尤為解惑而展開之當下。”P4

　　4、就哲學而言，我們試圖通過整個來了解部分。就“歷史哲學”而言，我們又試圖通過過去來了解現(xiàn)在。我們知道，這兩種情況都是不可能實現(xiàn)的理想，總體性視野不過是一種錯覺。P4、

　　5、就歷史而言，和科學與政治學一樣，相對性至上，一切公式皆應受到質(zhì)疑。“歷史嘲笑一切試圖強迫將其納入理論范式和邏輯規(guī)范的舉動;歷史是對我們概括化的大反動，它打破了全部的規(guī)則;歷史是個怪胎。”(杜蘭特《理性開始的時代》)或許，因為有這些限制，我們才能從歷史中學到足夠多的東西，去耐心地承受現(xiàn)實，并尊重彼此間的歧見。P6

　　6、生物學給歷史的三個教訓：競爭，選擇，繁衍。P20-22

　　7、不是種族塑造了文明，而是文明塑造了民族;地理、經(jīng)濟和政治環(huán)境造就了文化，而文化又遷就了人類形態(tài)。與其說是英國人塑造了英國文明，還不如說是英國文明塑造了英國人。P40

　　8、歷史知識會告訴我們：文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻;這是我們共同的遺產(chǎn)和債務;受過教育的心靈，都會善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因為每一個人，都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻。P41-42

　　9、有史以來，人的演化一直是社會性的而不是生物的;其進化程度不是經(jīng)由物種遺傳變異，而主要是因為經(jīng)濟、政治、智力和倫理道德的革新，通過模仿、習俗和教育的力量，個別地或者一代一代地傳遞下去。P47

　　10、由于順從的天性與爭強好勝的個人相結(jié)合，才能使一個社會有秩序地進行，所以模仿的多數(shù)遵循著少數(shù)人的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的少數(shù)人又遵循著原創(chuàng)性的個人，以便通過新的方式去適應環(huán)境與生存的要求。歷史大體上是由求新的少數(shù)人之間的沖突造成的，大多數(shù)人只為勝利者鼓掌歡呼，并充當社會實驗的人類原材料。P49-50

　　11、宗教讓社會最底層的人有了存在的意義和尊嚴;通過宗教的一些儀式，人間的習俗變成與上帝的神圣關系，從而形成穩(wěn)定的力量。宗教使窮人不會再去謀害富人(拿破侖語)。因為人生而不平等，所以注定我們有許多人經(jīng)受貧窮和失敗，對于失意的人而言，某種不可思議的超自然希望是替代絕望的唯一選擇。摧毀了希望，階級斗爭就會愈演愈烈。天堂和烏托邦，就像是一個井中的兩個水桶：當一個下降時，另一個就會升上來;當宗教衰退時，共產(chǎn)主義就會興起。P68

　　12、歷史的一個教訓就是，宗教具有多次生命，有復活的傳統(tǒng)。P78

　　13、一般來說，宗教和異教主義盛行之時，就是法律很無力，而需要道德承擔起維護社會秩序重擔的時候，懷疑主義和異教主義(其他因素是一樣的)挺進時，就是法律權(quán)威興起之時，只要不危害國家的根本穩(wěn)定，政府就會聽任教會、家庭、道德衰落。P81

　　14、法國哲學家勒南(1823-1892)說：“讓我們來享受作為上帝子民的自由，但我們也要小心，免得一旦基督教義走向無力時，我們會變成道德淪喪的幫兇，危害社會的幫兇。”P82

　　歷史的教訓讀書心得篇【3】

　　15、只有少數(shù)幾個共產(chǎn)主義國家，不僅已經(jīng)與宗教脫離關系，并且還拒絕其援助?；蛟S，這個實驗在俄羅斯取得了明顯而暫時的成功，在很大程度上歸功于人們暫時將共產(chǎn)主義當成了人民的宗教，它取代了教會，成為了安慰與希望的供應者。如果社會主義政權(quán)不能消滅民眾的相對貧窮，這個新的宗教就將失去它的狂熱和效果，國家也許就會默許恢復超自然的信仰，以此來緩和不滿。P83

　　16、司馬遷《史記·平準書》記桑弘羊提出的建議：“置平準于京師，都受天下委輸。召工官治車諸器，皆仰給大農(nóng)。大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤則買之。如此，富商大賈無所牟大利，則反本，而萬物不得騰踴。故抑天下物，名曰平準。”

　　17、為什么現(xiàn)代社會主義首先在俄國誕生?那里的資本主義還處于起步階段，也沒有多少大工廠可以很容易地轉(zhuǎn)為由國家控制。雖然好幾個世紀以來，農(nóng)民的貧困和知識分子的反叛著作為起義鋪好了道路，但是農(nóng)民在1861年已經(jīng)擺脫了農(nóng)奴身份，知識分子也已經(jīng)傾向于無政府主義，這正好與政府管控一切的思想相反。1917年俄國革命的成功，可能是因為沙皇政府在歐戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，并因為戰(zhàn)爭和政府的低能而蒙羞;俄國的經(jīng)濟已經(jīng)崩潰混亂，農(nóng)民攜帶武器從前線返回家鄉(xiāng)，同時，列寧和托落茨基受到德國政府的安全保護，平安地回到俄國。P111

　　18、馬克思是黑格爾的不忠實弟子;他將黑格爾辯證法的意思解釋成資本主義和社會主義之間的斗爭，將會以社會主義的完全獲勝而結(jié)束。但是，如果黑格爾的正題、反題、合題公式應用于歷史，工業(yè)革命是正題，資本主義對抗社會主義是反題，那么下一個狀態(tài)就應是資本主義和社會主義的合題。而且這種協(xié)調(diào)現(xiàn)象，西方世界已經(jīng)很明顯地進行。西方政府在經(jīng)濟上的作用在逐年上升，私營部門的比例在不斷下降。P112

　　19、對資本主義的恐懼，迫使社會主義不斷擴大自由;而對社會主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。東方就是西方，西方就是東方，這一對雙胞胎很快就會團聚。P112

　　20、因為人類熱愛自由，而一個社會里，個人的自由是需要某些行為規(guī)范約束的，所以約束是自由的基本條件;把自由搞成絕對的，它就會混亂中死去。因此，政府的首要工作，就是建立秩序;有組織地集中使用暴力，是無數(shù)私人手中的破壞性暴力之外唯一的選擇。權(quán)力當然要集中于中央，因為如果這種力量遭到分割、削弱或者分散，它就無法行之有效，就像當年波蘭會議采取的“自由否決權(quán)”一樣。P113-114

　　21、愛德華·吉本《羅馬帝國衰亡史》：“如果讓人找一段人類歷史上最幸福和最繁榮的時期，那么他一定會毫不猶豫地說，是從涅爾瓦繼承王位開始到馬可·奧勒留逝世這段時間。他們保持統(tǒng)一的統(tǒng)治，也許是歷史上僅有的把謀求人民幸福作為唯一目標的政府。”P115

　　22、大多數(shù)政府都是寡頭政治——由少數(shù)人來統(tǒng)治，這少數(shù)人或是因為出身被選中，如貴族政治;或者是被宗教組織選出來，如神權(quán)政治;亦或是因為財大氣粗被選出來，如民主政治。多數(shù)人統(tǒng)治是不自然的，因為多數(shù)人是不能夠有效地組織起來參與統(tǒng)一的具體行動的，但少數(shù)人卻可以做到這一點。P118

　　23、唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升;唯一真正的解放，是個人的解放;唯一真正的革命者，是哲學家和圣人。P122

　　24、柏拉圖把政治演進歸納為君主政治、貴族政治、民主政治和獨裁政治相繼出現(xiàn)的過程，這在羅馬歷史中我們找到了又一個例證。P128

　　25、在所有政府形式中民主是最困難的一種，因為它需要最大限度地普及聰明才智，而當我們讓自己變成主權(quán)者時，我們會忘記把自己變得聰明一些。教育是普及了，但是才智卻因為頭腦簡單的人眾多而永遠受到阻滯。P133

　　26、戰(zhàn)爭或沖突是萬物之父(赫拉克利特)，是各種觀念、發(fā)明、制度和國家強有力的來源。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡，只能靠公認的霸權(quán)或勢力均衡來維持。P137

　　27、如果國家預見到與某個國家的沖突在所難免時，它就會煽動人民敵視那個國家，并且制造口號，把仇恨撿推到最高點。與此同時，它又強調(diào)自己是多么地愛好和平。P138

　　28、斯賓格勒將歷史劃分成各自獨立的文明，每一種文明都像四季循環(huán)一樣，有著獨特的生命過程與軌跡，不過，它主要包括兩個時期：一個是向心時期，它將一種文化的各個方面結(jié)合為一個獨特的、具有內(nèi)聚力的藝術(shù)形式。另一個時期是離心的時期，破壞有機體的力量使教義和文化陷入分裂與批判精神，結(jié)果是個人主義、懷疑主義和畸形藝術(shù)的混亂。P156