關(guān)于國(guó)學(xué)拾遺書(shū)籍介紹
關(guān)于國(guó)學(xué)拾遺書(shū)籍介紹
本書(shū)包括“儒家：仁者愛(ài)人”、“道家：大道無(wú)形”和“佛家：無(wú)生無(wú)滅”三部分。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。
內(nèi)容提要
一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。本書(shū)包括“儒家：仁者愛(ài)人”、“道家：大道無(wú)形”和“佛家：無(wú)生無(wú)滅”三部分。
“仁”，或真人性，在道德感的形式上，是以人的內(nèi)心和外在的宇宙的道德相和諧為基礎(chǔ)。當(dāng)這個(gè)“真義”實(shí)現(xiàn)時(shí)，便“天地位焉，萬(wàn)物育焉”。這就是儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)。
道家哲學(xué)和儒家哲學(xué)的涵義，一個(gè)代表消極的人生觀，一個(gè)代表積極的人生觀，那么，我相信這兩種哲學(xué)不僅是中國(guó)人有之，而也是人類天性所固有的東西。我們大家都是生就一半道家主義，一半儒家主義。
道家與儒家，不過(guò)是中國(guó)人靈魂的兩面。一種屬于活動(dòng)的、有為的、相信的一面;一種是屬于靜觀的、懷疑的、驚異的，使生活籠罩著一種如夢(mèng)性質(zhì)的一面。這樣是很好的。
佛教教導(dǎo)人生是一個(gè)生死輪回的圓圈，我們現(xiàn)在為我們前生所做的接受懲罰，我們將來(lái)我們現(xiàn)在所做的接受懲罰。這個(gè)圓圈是痛苦的和一個(gè)永不休止、應(yīng)接不暇的幻影。人要逃脫這個(gè)圓圈才能獲得拯救。
作者簡(jiǎn)介
林語(yǔ)堂(1895—1976)福建龍溪人。原名和樂(lè)，后改玉堂，又改語(yǔ)堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門(mén)大學(xué)任文學(xué)部長(zhǎng)。1927年任外交部秘書(shū)。1932年主編《論語(yǔ)》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文。1935年后，在美國(guó)用英文寫(xiě)《吾國(guó)與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長(zhǎng)篇小說(shuō)。1944年曾一度回國(guó)到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長(zhǎng)。1952年在美國(guó)與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年定居臺(tái)灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1976年在香港逝世。
本書(shū)目錄
代序 中國(guó)人智慧的根基
儒家：仁者愛(ài)人
代表人物
孔子那個(gè)人
子思：內(nèi)在的道德律
“中庸哲學(xué)”
孟子
求其放心
情智勇
思想
沉默的革命
以家庭為社會(huì)單位
統(tǒng)治階級(jí)
中庸
大學(xué)
論以六藝施教
哀公問(wèn)
理想社會(huì)
論教育
論音樂(lè)
道家：大道無(wú)形
人物
道山的高峰
老子
玩世、愚鈍、潛隱
莊子
發(fā)現(xiàn)自己
思想
生活的準(zhǔn)則
知足
清正
走馬
求知
以無(wú)為取天下
民心
養(yǎng)生
玄德
襲常道
盜夸
身與邦
赤子之德
無(wú)榮辱
政治智慧
治術(shù)
政悶
如嗇
治大國(guó)
大國(guó)和小國(guó)
善人之寶
難易
終始
大順
百谷王
三寶
不爭(zhēng)之德
掩飾
不我知
病
論罰(一)
論罰(二)
論罰(三)
論罰(四)
生命箴言
強(qiáng)弱
張弓
莫柔于水
平治
理想國(guó)
天之道
佛家：無(wú)生無(wú)滅
澄清佛教的迷霧
禪
罪與業(yè)
理性在宗教
方法在宗教
可理解的止境
知識(shí)所不及的剩余區(qū)域
物質(zhì)主義的挑戰(zhàn)
死巷
虛無(wú)
大光的威嚴(yán)
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