中國古代歷史七大未解之謎
中國歷史悠久，人物眾多。既有英雄壯士的慨慷悲歌，又有帝王將相的傳奇經(jīng)歷。而有些故事，就象謎一樣牽動史學家和大家的興趣，至今仍有很多人為此廢寢忘食的進行考證和研究。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到你們。
徐福的東渡之謎
秦始皇并吞六國，統(tǒng)一全國后，位高權重，而最盼望的就是長生長壽，后來聽人說東海上有蓬萊仙鳥，那里有服后可以長生的靈芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，東渡大海，后來秦始皇至死也沒盼來徐福的消息。
徐福到底去了那里呢?有人說那時航海技術差，碰到大風浪，全部覆沒。而史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒有講明徐福浮海到了何處。后人以為是臺灣或琉球，也有說是美洲，但大多數(shù)認為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代后周和尚義楚。
稱:“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”
義楚稱這一說法來自日本和尚弘順。宋代文學家、史學家歐陽修也認為徐福東渡到日本.
明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻詩，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，并詩文題記。而徐松石在《日本民族的淵源》中說，戰(zhàn)國先秦時期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領的童男童女是其中一隊，“徐福入海東行，必定真有其事。”香港衛(wèi)挺生著《徐福入日本建國考》，認為徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄，并認為他是顓頊之后徐駒王29世孫。臺灣學者彭雙松著《徐福即是神武天皇》一書，進一步充實衛(wèi)挺生的觀點。
至今日本保存著不少徐?；顒拥倪z跡，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九洲島佐賀縣“徐福上陸地”紀念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些學者認為，徐福東渡日本只是傳說，找不到可靠的歷史文獻來證明。更有人認為，徐福東渡日本的傳說，是日本10世紀左右的產物，并非最先由中國人提出來的。徐福當時到的只是渤海灣里的島嶼，他在日本的事跡、遺跡、墓地，均屬后人虛設。另外，又有學者認為，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是去的美洲，回為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，數(shù)年才能抵達。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。
老子的出關之謎
有史實記載，老子曾西出函谷關，被關令尹喜，強而著書，留下了中國思想史上的巨著五千言《道德經(jīng)》。 而后就騎著一頭大青牛，繼續(xù)西行，則沒了消息。這個引起很多考古學家和歷史學家的興趣，則至今沒有得出很確鑿的證據(jù)。有人說出散關，經(jīng)流沙奔印度去了，并說老子到[印度傳教，教出了釋迦牟尼這樣的大弟子。
歷代不少人認為此說只是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來的。而有人說晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。而又有人胡亂猜測，說那時治安差，有可能被人半路打劫，導致意外身亡。
還有一種說法則認為老子不是西去，而是東歸。《莊子·天道篇》有一段記載，敘說了老子離職后便離開周室而“歸居”了。老子的故鄉(xiāng)位于今天的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠?？鬃舆€曾拜訪過老子，也就是傳說中的“孔子問禮”。這件事不論是在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，還有在儒家著作《禮記·曾子問》中都有記載，說明老子退隱后東歸的說法比較可靠。
西施的生死之謎
西施是中國古代四大美女之首，也是中國第一位女間諜 。而做為越之功臣，吳之罪人的西施最后的結局如何，則眾說紛紜。有人說被勾踐沉江，《墨子·親士》篇就說:“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《太平御覽》引東漢趙曄所撰《吳越春秋》中有關西施的記載說:“吳亡后，越浮西施于江，隨鴟夷以終。”這里的“浮”字也是“沉”的意思。“鴟夷”，就是皮袋。
在后人的詩歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隱的《景陽井》詩云:“腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”;皮日休《館娃宮懷古》詩:“不知水葬歸何處，溪月灣灣欲效顰。”這說明在唐代，人們是認可了西施被沉水的說法的。
這與上述記載相同。而民間傳說較多的是被越國大夫范蠡暗暗接走?！对浇^書》卻如此記載:“吳亡后，西施復歸范蠡，同泛五湖而去。”而在《史記》這部具有權威性的史書里，盡管有范蠡的詳盡記載，卻找不到有關西施的只言片語，難解的謎團讓人倍感缺憾。又有人說被仇恨的吳國人民亂棍打死，至今史學界也沒有統(tǒng)一的結論。
楊貴妃生死之謎
楊貴妃是中國家喻戶曉的一位絕代佳人。她那傳奇的一生曾觸發(fā)無數(shù)騷客文人的才情，為之吟詩作賦。然而，這位國色天香的美女究竟歸宿如何呢?史書記載天寶十五年(公元756年)六月，洛陽淪陷，潼關失守,盛唐天子唐玄宗狼狽地與眾臣逃跑，其愛妾楊貴妃死于馬嵬驛。可是，文人賦詠與史家記述是相差十萬八千里的，因此楊貴妃的最后歸宿，至今還留下許多疑問 。
一種觀點認為，楊玉環(huán)或許死于佛堂?！杜f唐書·楊貴妃傳》記載:禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之后，以“后患仍存”為由，強烈要求賜楊玉環(huán)一死，唐玄宗無奈，與貴妃訣別后只得下令。楊貴妃“遂縊死于佛室”。
也有人認為，楊貴妃也可能死于亂軍之中，這可從一些唐詩中的描述看出。杜牧的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”、張佑的“血埋妃子艷”、溫庭筠的“返魂無驗青煙滅，埋血空生碧草愁”等很多詩句，都認為楊貴妃被亂軍殺死于馬嵬驛，而不是被強迫上吊而死。
一些人稱，楊貴妃之死存在其他的可能，比如有人說她實際上是吞金而死。這種說法只出現(xiàn)在劉禹錫所作的《馬嵬行》一詩。還有一種說法是，楊貴妃沒有死在馬嵬驛，只是被貶為庶人，并被下放于民間。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》以及陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他本人認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蘊含著另一種意思。
還有一種說法認為，楊貴妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化譯叢》第五期，張廉譯自日本《中國傳來的故事》一文說，當時馬嵬驛被縊死的，乃是個侍女。禁軍將領陳玄禮為貴妃美色所吸引，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，大約在今上海附近揚帆出海，經(jīng)海上漂泊，輾轉來到日本久谷町久，最終在日本安度晚年。但其生死情況究竟如何，至今仍令人難解。
宋太祖暴死之謎
趙匡胤于公元960年發(fā)動陳橋兵變，黃袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便撒手歸西了，正史中沒有他死亡的明確記載，《宋史·太祖本紀》中的有關記載也只有簡單的兩句話:“帝崩于萬歲殿，年五十。”
“受命杜太后，傳位太宗。”因此他的死一直是一個不解之謎，為歷史留下了又一樁懸案。一種意見是，宋太宗“弒兄奪位”。持此說的人以《續(xù)湘山野錄》所載為依據(jù)，認為宋太祖是在燭影斧聲中突然死去的，而宋太宗當晚又留宿于禁中，次日便在靈柩前即位，實難脫弒兄之嫌。
蔡東藩《宋史通俗演義》和李逸侯《宋宮十八朝演義》都沿襲了上述說法，并加以渲染，增添了許多宋太宗“弒兄”的細節(jié)。
另一種意見認為，宋太祖的死與宋太宗無關，持此說的人引用司馬光《涑水紀聞》的記載為宋太宗辯解開脫。據(jù)《涑水紀聞》記載，宋太祖駕崩后，已是四鼓時分，孝章宋后派人召太祖的四子秦王趙德芳人宮，但使者卻徑趨開封府召趙光義。趙光義大驚，猶豫不敢前行，經(jīng)使者催促，才于雪下步行進宮。據(jù)此，太祖死時，太宗并不在寢殿，因而不可能“弒兄”。畢沅《續(xù)資治通鑒》即力主這一說法。還有一種意見，雖沒有肯定宋太宗就是弒兄的兇手，但認為他無法開脫搶先奪位的嫌疑。在趙光義即位的過程中確實存在一系列的反?，F(xiàn)象，即據(jù)《涑水紀聞》所載，宋后召的是秦王趙德芳，而趙光義卻搶先進宮，造成既成事實。宋后女流，見無回天之力，只得向他口呼“官家”了。
《宋史·太宗本紀》也曾提出一串疑問:太宗即位后，為什么不照嗣統(tǒng)繼位次年改元的慣例，急急忙忙將只剩兩個月的開寶九年改為太平興國元年?既然杜太后有“皇位傳弟”的遺詔，太宗為何要一再迫害自己的弟弟趙廷美，使他郁郁而死?太宗即位后，太祖的次子武功郡王趙德昭為何自殺?太宗曾加封皇嫂宋后為“開寶皇后”，但她死后，為什么不按皇后的禮儀治喪?
上述跡象表明，宋太宗即位是非正常繼統(tǒng)，后人怎么會不提出疑義呢?近世學術界基本上肯定宋太祖確實死于非命，但有關具體的死因，則又有一些新的說法。一是從醫(yī)學的角度出發(fā)，認為太祖死于家族遺傳的燥狂憂郁癥。一說承認太祖與太宗之間有較深的矛盾，但認為“燭影斧聲”事件只是一次偶然性的突發(fā)事件。其起因是太宗趁太祖熟睡之際，調戲其寵姬花蕊夫人費氏，被太祖發(fā)覺而怒斥之。太宗自知無法取得胞兄諒宥，便下了毒手?？v觀古今諸說，似乎都論之有據(jù)，言之成理，然而有關宋太祖之死，目前仍未找到確鑿無疑的材料。
三星堆未解之謎
三星堆的發(fā)現(xiàn)將古蜀國的歷史推前到5000年前。三星堆文化來自何方?這里數(shù)量龐大的青銅人像、動物上沒有留下一個文字，簡直讓人不可思議。四川省文物考古所認為，三星堆人有可能來自其他大陸。古蜀國的繁榮持續(xù)了1500多年，然后又像它的出現(xiàn)一樣突然地消失了。歷史再一次銜接上時，中間已多了2000多年的神秘空白。關于古蜀國的滅亡，人們假想了種種原因，但都因證據(jù)不足始終停留在假設上。
武則天為何要立無字碑?
樹碑立傳，自古就是慣例，但武則天是一例外!武則天為何要立無字碑?仁者見仁，智者見智，莫衷一是。一種說法是，武則天為了夸耀自己，顯示功高德重不能用文字表達;一種說法是，武則天有自知之明，是聰明舉動，“是非功過”留待后人評說;還有一種說法是，武則天左右為難，想到死后與高宗合葬，不論自稱皇帝還是皇后，都是很難落筆，所以干脆“一字不名”，讓后人蓋棺定論。武則天立“無字碑”為后世出了難解之謎，有碑無文，不如說無文勝有文，成為趣談。
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