柏拉圖的哲學(xué)思想對整個西方哲學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn),小編分享柏拉圖的哲學(xué)思想，歡迎閱讀!

　　柏拉圖的哲學(xué)思想是什么

　　柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。

　　柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬(“有形的”)，它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。

　　柏拉圖認(rèn)為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

　　在柏拉圖的《理想國》(The Republic)中，有這么一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

　　柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。

　　柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權(quán)主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒有試圖實現(xiàn)理想國中的國家機(jī)器。

　　柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，“憲法國家”是僅次于理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練。柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個部門。他認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界?！卑乩瓐D認(rèn)為宇宙開頭是沒有區(qū)別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結(jié)果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個理性方案;關(guān)于這個方案付諸實施的機(jī)械過程，則是一種想當(dāng)然的自然事件。

　　柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。他設(shè)想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒?；鹞⒘Ｊ钦拿骟w，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點(diǎn)都是一樣。宇宙也是活的，運(yùn)動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運(yùn)動是一種環(huán)行運(yùn)動，因為圓周運(yùn)動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內(nèi)的數(shù)量是這樣的：火對氣的比例等于氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數(shù)目來定名，這個數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。

　　柏拉圖哲學(xué)影響

　　蘇格拉底站在智者的起點(diǎn)上，但卻沿著與智者完全相反的道路，力求從思維的角度把握人，主張到“心靈世界”中去探求真理。在他與人討論“什么是美德”時，蘇格拉底引導(dǎo)人們脫離智者所鋪設(shè)的感覺主義的相對論路軌，堅持理性的指引，追求知識的確定性，他認(rèn)為“對于美德”，“不論它們有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性?！?《古希臘羅馬哲學(xué)》，第153頁)這就是概念的確定性。

　　蘇格拉底所揭開的哲學(xué)篇章，在柏拉圖那里得到了縱深發(fā)展，柏拉圖在蘇格拉底概念論的基地上，構(gòu)筑了理念的哲學(xué)大廈。柏拉圖的理念論完成了對智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因為思想是有普遍性的，普遍的東西(即共相)只能為思想所產(chǎn)生，或為思想所把握，它只有通過思維的活動才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念?！?《哲學(xué)漢講演錄》第二卷，第195頁)為了把握理念、結(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運(yùn)動的辯證法，是邏輯理念的運(yùn)動。”(《同上》，第199頁)甚至柏拉圖的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。人的認(rèn)識只不過是人的肉體降生塵世后靈魂對理念世界的回憶。感性經(jīng)驗雖然能夠刺激引起這種回憶，但感性經(jīng)驗又是人的認(rèn)識的嚴(yán)重障阻，只有清除了感覺的雜念人才能達(dá)到對真理的認(rèn)識。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。[2]

　　但是柏拉圖哲學(xué)并沒有完成古希臘哲學(xué)理性主義的科學(xué)建構(gòu)，困難在于理念與具體事物的關(guān)系。這種關(guān)系始終是困惑柏拉圖哲學(xué)的難題，盡管柏拉圖艱苦求索，但畢竟未能步入真理的堂奧。

　　柏拉圖思想通常被與他最知名的學(xué)生亞里士多德相對比，亞里士多德的名聲在中世紀(jì)早期時完全被柏拉圖所掩蓋。

　　中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)學(xué)者最初并沒有接觸柏拉圖著作的管道，也很少懂得原著的希臘文。柏拉圖的原始著作在西方文明遺失了上千年，直到它們在君士坦丁堡淪陷前一世紀(jì)被人從城里帶出為止。中世紀(jì)學(xué)者透過拉丁文的翻譯版本研讀柏拉圖的著作，當(dāng)時那些拉丁文譯本還是譯自阿拉伯學(xué)者從希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯。阿拉伯學(xué)者不只翻譯古希臘的著作，同時也撰寫了許多對柏拉圖和亞里士多德原著的評論和解釋(如阿維森納、亞維侯)，這時亞里士多德的名聲開始超過了柏拉圖。

　　只有到了文藝復(fù)興，當(dāng)西方世界對于古典文明的興趣開始復(fù)蘇時，柏拉圖的哲學(xué)才又開始受到廣泛重視。許多早期從經(jīng)院哲學(xué)脫離出來的現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家促長了文藝復(fù)興的進(jìn)展，他們將柏拉圖的哲學(xué)視為是藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)，柏拉圖的名聲恢復(fù)了，至少跟亞里士多德的不相上下。

　　自從那時開始，許多西方哲學(xué)家也將他們的理論根基于柏拉圖的著作之上。柏拉圖的影響在數(shù)學(xué)界和科學(xué)界特別大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的學(xué)生如庫爾特·哥德爾和阿隆佐·邱奇等人。阿爾伯特·愛因斯坦也采用了柏拉圖所提出的有著永恒不變的現(xiàn)實存在的主張，反對尼爾斯·玻爾提出的物理宇宙以及他對量子力學(xué)的解釋。相反的，那些脫離了本體論理論模型以及道德理想的哲學(xué)家，則通常會以其他各種觀點(diǎn)批評柏拉圖主義。例如尼采便攻擊柏拉圖把世界分割成兩個的作法，馬丁·海德格爾則批評柏拉圖模糊化了人類生命的本質(zhì)，而卡爾·波普爾則在他的《開放社會及其敵人》(1945)一書中批評柏拉圖在《理想國》里所提議的政府形式是個典型的極權(quán)主義政權(quán)。列奧·施特勞斯被一些人視為是恢復(fù)柏拉圖在道德哲學(xué)上的影響力的主要哲學(xué)家，他采取的是較少形而上學(xué)的形式。不過，由于受到尼采和海德格爾的影響，施特勞斯并不認(rèn)同他們對于柏拉圖的譴責(zé)，而是專注于在對話錄里尋找柏拉圖面對批評所提出的可能解答。

　　柏拉圖人物生平

　　柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地?；匮诺浜?，他創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，并撰寫哲學(xué)對話錄，直到死時為止。柏拉圖的對話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時爭辯激烈的一些哲學(xué)問題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國》，討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會飲》，和談到理想國的社會組織的《法律》等篇。這些對話中主要發(fā)言人都是蘇格拉底，論敵則大半是詭辯派哲學(xué)家。柏拉圖自己在對話中始終沒有出場，蘇格拉底可能就是他的代言人。

　　柏拉圖生活在雅典貴族失勢、民主派當(dāng)權(quán)的時代，他提倡貴族政治，反對民主制度。在哲學(xué)上，他繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，而且是不真實的。柏拉圖的哲學(xué)體系中還談到關(guān)于愛情的理論。他反對把愛情當(dāng)成利害關(guān)系和情欲的滿足，認(rèn)為愛情是從人世間美的形體窺見美的本體以后所引起的愛慕，人經(jīng)過這種愛情而達(dá)到永恒的美(理式)。這種思想雖然具有反對庸俗愛情的意義，但本質(zhì)上是精神貴族的觀點(diǎn)，是他唯心主義體系的一部分。后世的“柏拉圖式的精神戀愛”，就是導(dǎo)源于他的愛情學(xué)說。

　　柏拉圖在《理想國》里對詩人提出兩在罪狀。第一，詩不能教人認(rèn)識真理。例如畫家畫床只是模仿木匠制造的床，而木匠造床又模仿床之所以為床的道理(理式)，所以文藝只是“模仿的模仿”，“影子的影子”，“和真理隔著兩層”。其次，詩滋養(yǎng)著應(yīng)該由理智壓制下去的“人性中的卑劣部分”，例如情感和欲念。而且，希臘詩人把神和英雄寫得無惡不作，破壞了宗教信仰，起了傷風(fēng)敗俗的作用。根據(jù)這兩大罪狀，他把詩人逐出了他的理想國。但柏拉圖實際上并不否定文學(xué)藝術(shù)，他只是反對具有民主傾向的文學(xué)藝術(shù)。他從反動的貴族利益出發(fā)，提出文藝必須服務(wù)于貴族政治的觀點(diǎn)。

　　此外，柏拉圖還發(fā)揮了希臘傳統(tǒng)的靈感說。他認(rèn)為創(chuàng)作的源泉是靈感，詩人須有神靈憑附，轉(zhuǎn)入狂熱狀態(tài)，才能創(chuàng)造出偉大的作品。這也是客觀唯心主義在創(chuàng)作理論上的表現(xiàn)。

　　柏拉圖的對話錄對希臘文學(xué)有很大的貢獻(xiàn)。它的特點(diǎn)是用提問、啟發(fā)、誘導(dǎo)等方式解決疑難，以淺喻深，由近及遠(yuǎn)，層層深入，使讀者不但看到思辨的結(jié)果，還看到思想發(fā)展的過程。柏拉圖描寫對話者之間的矛盾，具有一定的戲劇性。人物有一定的個性，如蘇格拉底的發(fā)言總帶些裝傻。對話場所的描繪也頗生動。此外，他善于運(yùn)用形象的比喻來說明抽象觀念。例如，他用兩匹馬的活動來比喻人的靈魂中的沖突。一匹馬馴良而懂得節(jié)制，代表德行;另一匹馬桀驁不馴，代表情欲。這兩匹馬同駕一輛車子，發(fā)生了痛苦的沖突，使御者不能驅(qū)車升到諸天的絕頂。

　　公元三世紀(jì)，柏拉圖的哲學(xué)思想由普洛丁努斯發(fā)展為新柏拉圖主義。這種新柏拉圖主義在中古同____神學(xué)結(jié)合在一起，在哲學(xué)和美學(xué)方面統(tǒng)治了一千多年。柏拉圖和新柏拉圖派的思想在后來的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動以及浪漫主義中也發(fā)生過很大的影響。