淺談康德批判哲學(xué)的論文示例

　　作為人類(lèi)哲學(xué)思想的“蓄水池”，康德不僅以其批判哲學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念 深刻影響現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的康德哲學(xué)的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　康德哲學(xué)的論文篇一

　　康德的批判哲學(xué)和哲學(xué)的批判精神

　　[摘要]作為人類(lèi)哲學(xué)思想的“蓄水池”，康德不僅以其批判哲學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念 深刻影響現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展?？档碌呐姓軐W(xué)開(kāi)德國(guó)古典哲學(xué)之先河，是馬克思主義哲學(xué)的歷史淵源，其貢獻(xiàn)在 于倡導(dǎo)并實(shí)踐批判的精神，然而康德的批判是不徹底的。要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，必須高揚(yáng)“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú) 情的批判”的精神，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，由康德所奠定的那種高瞻遠(yuǎn)矚的理性批判精神，是永遠(yuǎn)值得人們珍惜和 深思的。

　　[關(guān)鍵詞]康德;批判哲學(xué);批判精神

　　一、引 言

　　康德是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，而德國(guó)古典哲 學(xué)是西方自古希臘以來(lái)2000多年哲學(xué)發(fā)展的總 匯，是近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建哲學(xué)發(fā)展的最高 峰。所以有人把康德哲學(xué)比作西方哲學(xué)史上的 “蓄水池”。在德國(guó)，第一次使用批判一詞的人是 康德?？档滤f(shuō)的批判不是形容詞意義上的批判， 而是名詞意義上的批判，他通常把批判和先驗(yàn)作為 等同意義上的名詞來(lái)使用?？档聞?chuàng)造性地提出一 種既超越于唯理論又超越于經(jīng)驗(yàn)論的新的哲學(xué)概 念，這就是所謂的批判哲學(xué)，如何使康德哲學(xué)成為 現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的有益成 分，使之在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)下體現(xiàn)出應(yīng)有的文 化精神價(jià)值，這是研究哲學(xué)的人都需要考慮的一個(gè) 問(wèn)題。

　　二、康德的批判哲學(xué)及其影響

　　以康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代 表的德國(guó)古典哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論 來(lái)源。要完整而準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)，就必 須深入地研究德國(guó)古典哲學(xué)，特別是開(kāi)德國(guó)古典哲 學(xué)之先河的康德哲學(xué)，康德的哲學(xué)思想之所以被稱(chēng) 為批判哲學(xué)，是因?yàn)樗品?8世紀(jì)末流行于德 國(guó)和歐洲各國(guó)的萊布尼茨―伏爾夫“形而上學(xué)”體 系，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)革命，創(chuàng)立德國(guó)古典 哲學(xué)。人們通常將康德的思想劃分為“前批判時(shí) 期”和“批判時(shí)期”兩個(gè)階段。在“前批判時(shí)期”，康 德的重大研究成果是他提出與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的 宇宙不變論相對(duì)立的宇宙發(fā)展論，從而打擊17、18 世紀(jì)流行的形而上學(xué)的絕對(duì)不變的觀點(diǎn)，為近代辯 證自然觀的形成開(kāi)辟了道路。雖然他的思想中包 含一些唯物論和辯證法的成分，但是總體看來(lái)，康 德這一時(shí)期的哲學(xué)思想依然囿于萊布尼茨―伏爾 夫的“形而上學(xué)”體系。從1781年起10年間，康 德先后發(fā)表了三部哲學(xué)著作：《純粹理性批判》《實(shí) 踐理性批判》和《判斷力批判》，分別闡述他的認(rèn)識(shí) 論思想、倫理學(xué)說(shuō)和美學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成所謂“真”、 “善”、“美”的批判哲學(xué)體系，由此康德哲學(xué)進(jìn)入 “批判時(shí)期”，康德對(duì)后來(lái)哲學(xué)發(fā)展的影響，主要是 他在“批判時(shí)期”所闡發(fā)的哲學(xué)思想。

　　康德批判的鋒芒直接指向萊布尼茨―伏爾夫 “形而上學(xué)”體系，稱(chēng)這個(gè)體系根本就是獨(dú)斷論，同 時(shí)康德也反對(duì)休謨的“溫和的懷疑論”?？档聻榱?批判的需要，提出了兩個(gè)基本概念：“現(xiàn)象”和“自 在之物”?？档乱环矫婵隙ㄔ谖覀冎獯嬖谥?激我們的感官?gòu)亩a(chǎn)生感覺(jué)的客體，即所謂“自在 之物”;另一方面他又認(rèn)為這個(gè)客體是不可認(rèn)識(shí) 的，認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的只是“自在之物”刺激我們的 感官而產(chǎn)生的感覺(jué)表象。即所謂的“現(xiàn)象”。很顯 然康德哲學(xué)既想要調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì) 立，同時(shí)又反對(duì)唯物主義的反映論。傾向于唯心主 義的不可知論?？档抡f(shuō)：“事實(shí)上，既然我們有理 由把感官對(duì)象僅僅看作是現(xiàn)象，那么我們就也由之 而承認(rèn)了作為這些現(xiàn)象的基礎(chǔ)的自在之物，雖然我 們不知自在之物是怎么一回事，而只知道它的現(xiàn) 象，也就是只知道我們的感官被這個(gè)不知道的什么 東西所感染的方式。”在康德哲學(xué)中，感覺(jué)不 反映對(duì)象，現(xiàn)象不表現(xiàn)本質(zhì)，主體和客體之間、本質(zhì) 和現(xiàn)象之間橫亙著一條不可逾越的鴻溝。從總體 上來(lái)看，康德哲學(xué)圍繞著“現(xiàn)象”和“自在之物”的 關(guān)系，在他的二元論和不可知論的哲學(xué)的基礎(chǔ)上， 論證思維和存在不具有同一性。盡管康德哲學(xué)自 始至終都帶著調(diào)和折衷的特征，但是他對(duì)萊布尼茨 ―伏爾夫“形而上學(xué)”體系的批判的歷史影響是巨 大的?？档轮?，德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展走上兩條道 路：在唯心主義道路上，表現(xiàn)為費(fèi)希特、謝林和黑格 爾相繼發(fā)展康德批判哲學(xué)的辯證法思想，在唯心主 義的基礎(chǔ)上論證了思維和存在的同一性;在唯物主 義道路上，費(fèi)爾巴哈批判康德的唯心主義和不可知 論形成了自己的人本學(xué)唯物主義，以“人”為基礎(chǔ) 論證了思維和存在的同一性。由此，德國(guó)古典哲學(xué) 經(jīng)過(guò)艱難曲折的發(fā)展道路終于結(jié)出兩大碩果：黑格 爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，成為馬克思主 義哲學(xué)產(chǎn)生的重要理論來(lái)源。

　　三、康德哲學(xué)的“批判”和批判的應(yīng)有之義

　　康德是第一位給自己的哲學(xué)掛上“批判”招牌 的哲學(xué)家，他賦予“批判”以新的理解和作用，認(rèn)為 “批判，而且只有批判才含有能使形而上學(xué)成為科 學(xué)的、經(jīng)過(guò)充分研究和證明的整個(gè)方案，以至一切 辦法，別的途徑和辦法是不行的”，他把自己 的時(shí)代稱(chēng)為“批判的時(shí)代”，呼吁用“人類(lèi)理性”去 批判一切，但是康德同時(shí)也預(yù)見(jiàn)到“批判”道路的 艱難。在對(duì)萊布尼茨―伏爾夫“形而上學(xué)”體系展 開(kāi)批判時(shí)，康德充滿(mǎn)自信;在《純粹理性批判》中 “批判”僅僅“是為了判斷一個(gè)原則或一個(gè)事實(shí)的 價(jià)值而進(jìn)行的檢查”?？档滦量喙ぷ鞯慕Y(jié) 果，雖然終結(jié)了舊的“形而上學(xué)”，沉重打擊了神學(xué) 和宗教。但是，他卻從一個(gè)片面走到了另一個(gè)片 面，即從“形而上學(xué)”的獨(dú)斷論走向唯心主義的不 可知論?？档麻_(kāi)辟批判的道路卻又處處有所保留， 使得他的哲學(xué)體系充滿(mǎn)矛盾與無(wú)奈，最終不得不滑 入形而上學(xué)的泥潭。那么批判究竟該如何展開(kāi)呢? 我們說(shuō)費(fèi)希特批判康德、謝林批判費(fèi)希特、黑格爾 批判謝林，以及費(fèi)爾巴哈對(duì)康德和黑格爾的批判中 所用的“批判”，就是“對(duì)錯(cuò)誤的思想、言論或行為 作系統(tǒng)的分析，加以否定”。只是由于這些哲學(xué)家 們的階級(jí)局限性和主觀認(rèn)識(shí)能力的欠缺，他們的批 判和否定往往帶有片面性。馬克思主義哲學(xué)講的 批判應(yīng)當(dāng)是辯證的否定，是“揚(yáng)棄”，即既克服又保 留，因此正確的批判態(tài)度是全面地分析與綜合的態(tài) 度，是反對(duì)任何“宗派主義”的態(tài)度，是辯證的態(tài) 度，正如列寧在《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組 成部分》一文中指出的：“在馬克思主義里絕沒(méi)有 與‘宗派主義’相似的東西，它絕不是離開(kāi)世界文 明發(fā)展大道而產(chǎn)生的固步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。 恰巧相反，馬克思的全部天才正在于他回答了人類(lèi) 先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生 正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的最偉大代表的 學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)。”

　　四、康德哲學(xué)的全面變革與哲學(xué)理念的創(chuàng)新

　　(一)康德哲學(xué)的全面變革

　　康德哲學(xué)之所以能夠成為西方哲學(xué)史上的轉(zhuǎn) 折點(diǎn)，根本原因就在于他的“破舊立新”，把對(duì)舊哲 學(xué)的批判改造與對(duì)新哲學(xué)理念的創(chuàng)新發(fā)展統(tǒng)一起 來(lái)。首先，康德在理性能力的分析基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng) 的獨(dú)斷主義的形而上學(xué)進(jìn)行全面而深刻的批判，通 過(guò)對(duì)理性能力范圍、界限和有效性的揭示，把理論 理性與實(shí)踐理性、科學(xué)知識(shí)與形而上學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)， 在康德看來(lái)，實(shí)踐理性對(duì)于理論理性、形而上學(xué)對(duì) 于科學(xué)認(rèn)知具有優(yōu)先地位。其次，康德在理論理性 部分，雖然堅(jiān)持理性主義知識(shí)本質(zhì)論原則，認(rèn)為是 時(shí)空和知性范疇的先天形式賦予知識(shí)的普遍性、必 然性，但他同時(shí)承認(rèn)受物質(zhì)體刺激而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)是 知識(shí)的來(lái)源和質(zhì)料。在他看來(lái)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料內(nèi)容 的理論形式是空的，而沒(méi)有理論形式的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容則 是盲的。最后，確立理論理性與實(shí)踐理性的區(qū)分， 并力圖在實(shí)踐理性?xún)?yōu)先性基礎(chǔ)上，以判斷力的“目 的性”理論來(lái)統(tǒng)一兩者。盡管這在康德那里并未 真正實(shí)現(xiàn)，但康德由此建立起一種先驗(yàn)理念本體 論、先驗(yàn)形式主義倫理學(xué)、先驗(yàn)主義實(shí)踐哲學(xué)以及 理性主義宗教哲學(xué)和先驗(yàn)美學(xué)理論，從而轉(zhuǎn)換古典 哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)?；謴?fù)西方希臘哲學(xué)的實(shí)踐哲 學(xué)傳統(tǒng)，提出力圖擺脫科學(xué)主義控制的能夠作為科 學(xué)的形而上學(xué)的新觀念和新路向。

　　(二)康德哲學(xué)理念的創(chuàng)新

　　正因?yàn)榭档抡軐W(xué)所具有的這種全面的革命性 和創(chuàng)造性，給西方現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展奠定強(qiáng)大的理論基 礎(chǔ)和不竭的思想源泉，可以說(shuō)西方哲學(xué)的發(fā)展就是 從康德走向現(xiàn)代的?？档乱岳硇阅芰τ邢扌缘姆?析將科學(xué)與形而上學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，把科學(xué)認(rèn)知局限于 經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象范圍內(nèi)，視科學(xué)知識(shí)為一種有限的、 相對(duì)的和有條件的事物的本質(zhì)性知識(shí)等這一方面 的思想就直接影響到了現(xiàn)代科學(xué)主義思潮?？档?區(qū)分科學(xué)與形而上學(xué)，他根本上是以此將人們引向 一個(gè)不同于科學(xué)性質(zhì)的形而上學(xué)領(lǐng)域，是要從實(shí)踐 理性上來(lái)確認(rèn)作為理念存在的本體的價(jià)值和意義。 只有建立起理論上的本體論、價(jià)值論、道德觀才能 為解釋世界、社會(huì)、人生問(wèn)題提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)， 也才會(huì)使人的生存、行為、意義獲得理論上的依據(jù) 和保證，人格的偉大與尊嚴(yán)也才能油然而生。實(shí)際 上，這也是必然的，只要是一個(gè)有思維的人，只要他 還活著，他就會(huì)有“終極關(guān)懷”性的思考。也就是 說(shuō)在現(xiàn)代人本主義看來(lái)，形而上學(xué)不僅是一種理 論。它還存在于人們的生存方式之中，不同的生活 理念、不同的生存方式就是一種形而上學(xué)觀的體 現(xiàn)，因此，與其說(shuō)康德是近代哲學(xué)的批判者和終結(jié) 者，不如說(shuō)他是現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的開(kāi)拓者和創(chuàng)新者。

　　五、哲學(xué)需要批判的精神

　　綜觀人類(lèi)思想發(fā)展的歷史，任何學(xué)說(shuō)、思想及 觀點(diǎn)的提出，無(wú)不是建立在對(duì)前人的批判基礎(chǔ)之上 的，當(dāng)前我們要堅(jiān)持、發(fā)展和完善馬克思主義，就必 須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)批判精神。這種批判精神不僅體現(xiàn) 在對(duì)各種非馬克思主義思潮的批判上，也表現(xiàn)在對(duì) 馬克思主義自身的理論與實(shí)踐的批判上。然而，長(zhǎng) 期以來(lái)馬克思主義哲學(xué)一直處于一枝獨(dú)秀的狀態(tài)， 我們的哲學(xué)教科書(shū)反復(fù)告誡我們，馬克思主義哲學(xué) 是通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判而建立起來(lái)的，凡是 涉及到現(xiàn)代西方哲學(xué)思想時(shí)，就要求我們用馬克思 主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法加以批判。然而，這個(gè) “批判”卻往往用的是“批評(píng)”的含義，即“專(zhuān)指對(duì)缺 點(diǎn)和錯(cuò)誤提出意見(jiàn)”。盡管西方哲學(xué)思想存在著 這樣那樣的問(wèn)題，但是不可否認(rèn)，隨著西方科學(xué)技 術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，西方哲學(xué)思想也的確包含 一些很先進(jìn)的、很科學(xué)的觀點(diǎn)。而且在世界經(jīng)濟(jì)全 球化、國(guó)際政治一體化趨勢(shì)越來(lái)越凸現(xiàn)的當(dāng)代，東 西方哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題也越來(lái)越趨于統(tǒng)一，即歸根 到底要解決人的問(wèn)題，解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題。 因此要堅(jiān)持、發(fā)展和完善馬克思主義哲學(xué)，對(duì)馬克 思主義哲學(xué)的批判還必須做到與時(shí)俱進(jìn)、推陳出 新。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解 釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，哲學(xué)“不僅從內(nèi)部 即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都 要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作 用”。批判地改變世界，“對(duì)實(shí)踐的唯物主 義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世 界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。

　　康德哲學(xué)的論文篇二

　　康德哲學(xué)的萌芽

　　摘要：眾所周知，《純粹理性批判》(1781年)、《實(shí)踐理性批判》(1788年)、《判斷力批判》(1790年)三大“批判”是康德哲學(xué)的主要論著，從它們的主要內(nèi)容來(lái)看，三大“批判”對(duì)應(yīng)解決的是康德為哲學(xué)設(shè)定的三個(gè)問(wèn)題中的前兩個(gè)(即認(rèn)識(shí)和道德)，其中《純粹理性批判》建立了自然形而上學(xué)，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)奠定了基礎(chǔ)，《實(shí)踐理性批判》建立了道德形而上學(xué)，為人類(lèi)道德(自由)奠定了基礎(chǔ)，《判斷力批判》則是一座溝通自然與自由的橋梁，使兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)。而康德哲學(xué)目標(biāo)中的第三個(gè)有關(guān)宗教的問(wèn)題，是在其晚期的著作《單純理性限度內(nèi)的宗教》中解決的。很顯然，從其哲學(xué)指歸和目標(biāo)來(lái)看，康德的三大“批判”都只是實(shí)現(xiàn)三大啟蒙的手段和途徑。

　　關(guān)鍵詞：三大批判;康德;萌芽

　　一、認(rèn)識(shí)萌芽

　　在康德哲學(xué)產(chǎn)生以前，歐洲認(rèn)識(shí)論主要有兩條路向，即所謂唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。圍繞著和人類(lèi)認(rèn)識(shí)相關(guān)的途徑、范圍、過(guò)程，尤其是認(rèn)識(shí)的起源等問(wèn)題，兩派一直各執(zhí)一詞。唯理論一般認(rèn)為，認(rèn)識(shí)起源于一個(gè)天賦的、必然的理性思維形式，其強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的邏輯形式的先在性;經(jīng)驗(yàn)論則一般認(rèn)為，認(rèn)識(shí)起源于人的感覺(jué)、印象和觀念等，其強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的的先在性。兩派雖然對(duì)認(rèn)識(shí)的起源有重大的分歧，但是基本上都不否認(rèn)自然科學(xué)的客觀必然性，并且他們都認(rèn)為自己的認(rèn)識(shí)論為自然科學(xué)奠定了穩(wěn)固的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，按照兩派理論的發(fā)展邏輯，必然地，前者會(huì)導(dǎo)致獨(dú)斷論，后者則導(dǎo)致懷疑論。康德認(rèn)識(shí)到：“人類(lèi)理性在其知識(shí)的某個(gè)門(mén)類(lèi)里有一種特殊的命運(yùn)，就是：它為一些它無(wú)法擺脫的問(wèn)題所困擾;因?yàn)檫@些問(wèn)題是由理性自身的本性向自己提出來(lái)的，但它又不能回答它們;因?yàn)檫@些問(wèn)題超越了人類(lèi)理性的一切能力。”也就是說(shuō)，對(duì)于自己的理性的運(yùn)用，人類(lèi)根本就還沒(méi)有達(dá)到“成熟”狀態(tài)，所以理性才會(huì)出現(xiàn)“思所不能思，想所不可想”的尷尬局面。所以要讓理性達(dá)到自如的運(yùn)用，要為人類(lèi)的知識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，必須要先對(duì)人類(lèi)自身的理性作一番詳細(xì)的考察和批判?？档碌募兇饫硇耘?，就是要考量、厘定人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的邊界、為人類(lèi)以后運(yùn)用自己的理性劃定了界限和范圍。很顯然，這樣的理性對(duì)其自身能力的批判考察，它是一切理性達(dá)到“成熟”狀態(tài)的前提和基礎(chǔ)。而通過(guò)理性對(duì)自身的批判，康德為理性作了這樣的劃分：在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里，理性是作所謂“理論”的應(yīng)用，它只能認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“現(xiàn)象界”，但無(wú)法把握一些傳統(tǒng)形而上學(xué)試圖把握的“物自體”(世界、靈魂和上帝)?？档抡J(rèn)為，那是因?yàn)橐酝恼J(rèn)識(shí)論都沒(méi)有找到正確的思維世界的方式，康德讓現(xiàn)象世界圍繞著理性旋轉(zhuǎn)，并使現(xiàn)象世界每次進(jìn)入這個(gè)太陽(yáng)的范圍內(nèi)，就受到照耀。”

　　二、道德萌芽

　　康德以前，從某種意義上講，人類(lèi)的道德集中表現(xiàn)為兩種典型的形態(tài)，其一是基督教道德(包括利他主義)，其二是功利主義道德。前者是一種“普世”道德倫理觀，其基礎(chǔ)是“上帝面前人人平等”，它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)相互間完全無(wú)私的愛(ài)，“要像愛(ài)自己一樣愛(ài)你的敵人”是這種道德的最高追求目標(biāo);后者則是一種純粹的“利己”道德觀，其理論的基礎(chǔ)和前者相反：假設(shè)人本質(zhì)上是一種趨利避害、祈求幸福和快樂(lè)的自然存在物。

　　因此，達(dá)到行為主體的“利益的最大化”是這種道德的根本目的和標(biāo)準(zhǔn)。以上兩種傳統(tǒng)的道德倫理觀，從本質(zhì)上而言，都屬于他律的，它們總是試圖從人的理性的外部世界尋找道德的根據(jù)。前者找到的根據(jù)是全知、全能、全善的上帝，后者則是人的精神以外的一些低級(jí)的動(dòng)物性本能欲望。換句話(huà)說(shuō)，它們的依據(jù)都不是人類(lèi)的理性本身，而是其外部的一種“他律”所牽引的運(yùn)用。所以?xún)烧叨际且环N道德的“不成熟”狀態(tài)，它們要走向成熟，必須要經(jīng)過(guò)一種啟蒙。而這就是康德道德啟蒙的核心課題。對(duì)于基督教道德的批判，其實(shí)康德是在認(rèn)識(shí)啟蒙的部分，徹底摧毀上帝的各種理性證明時(shí)就客觀上地將它進(jìn)行了否定，即是一個(gè)外在于人的神的最高道德標(biāo)準(zhǔn)隨著各種宗教理論的崩潰而自動(dòng)失效。所以在道德啟蒙部分，其重點(diǎn)是對(duì)各種功利主義的道德觀進(jìn)行考察和批判，為人類(lèi)的道德找到出路，使之成熟化。而康德所說(shuō)的道德又是和自由直接聯(lián)系在一起的。為此，康德提出了四條層層遞進(jìn)的“定理”進(jìn)行道德啟蒙的解釋。第一，“將欲求能力的一個(gè)客體(質(zhì)料)預(yù)設(shè)為意志的規(guī)定根據(jù)的一切實(shí)踐原則，全都是經(jīng)驗(yàn)性的，并且不能充當(dāng)任何實(shí)踐法則。”即是以一個(gè)現(xiàn)實(shí)欲求的“質(zhì)料性”的外在對(duì)象作為意志的動(dòng)機(jī)不可能成為實(shí)踐的法則。第二，康德進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“一切質(zhì)料的實(shí)踐原則本身全都具有同一種類(lèi)型，并隸屬于自愛(ài)或自身幸福這一普遍原則之下。”也就是說(shuō)，以個(gè)人幸福和自愛(ài)為目的的一切實(shí)踐準(zhǔn)則也不可能成為道德法則。第三，“如果一個(gè)有理性的存在者應(yīng)當(dāng)把他的準(zhǔn)則思考為實(shí)踐的普遍法則，那么他就只能把這些準(zhǔn)則思考為這樣一些不是按照質(zhì)料，而只是按照形式包含有意志的規(guī)定根據(jù)的原則。”。第四，“意志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的惟一原則：反之，任意的一切他律不僅根本不建立任何責(zé)任，而且反倒與責(zé)任的原則和意志的德性相對(duì)立。

　　三、宗教萌芽

　　康德對(duì)于宗教的啟蒙，簡(jiǎn)單地說(shuō)：首先是“破”，然后是“立”。在康德以前，宗教大體經(jīng)歷了從盲目迷信到理性證明的兩個(gè)重要階段。尤其是肇始于中世紀(jì)教父哲學(xué)的集大成者圣・奧古斯丁的理神論，發(fā)展到萊布尼茨的神正論，可謂是近代宗教神學(xué)的顛峰。近代宗教的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為人類(lèi)試圖通過(guò)種種的理性證明(包括先天證明和后天證明兩大類(lèi)型)去為上帝的存在奠定合法的基礎(chǔ)。但是無(wú)論是先天的邏輯演繹，還是后天的經(jīng)驗(yàn)類(lèi)比推理，都有這樣一個(gè)共同特點(diǎn)：它們都是首先預(yù)設(shè)了一個(gè)全知、全能和全善的完美存在者存在于人類(lèi)理性之外，并且通過(guò)人類(lèi)的理性(理論運(yùn)用)就可以認(rèn)知并把握它的存在性質(zhì)和狀態(tài)等。顯然，在人自身以外設(shè)定一個(gè)至高無(wú)上的存在者來(lái)統(tǒng)領(lǐng)、控制人世間的一切，必然會(huì)導(dǎo)致一般民眾的迷信和上層階級(jí)別有用心的利用。毫無(wú)疑問(wèn)，這種宗教信仰很容易造成理性自身的迷誤和獨(dú)立運(yùn)用的不自由――即宗教的“不成熟”狀態(tài)。因?yàn)椋?ldquo;既然道德是建立在人這種自由的存在物之上，人這種存在物又正因?yàn)樽杂啥ㄟ^(guò)自己的理性，把自己束縛在無(wú)條件的法則之上。那么，道德也就既不為了認(rèn)識(shí)人的義務(wù)而需要另一種在人之上的存在物的理念，也不為了遵循人的義務(wù)而需要不同于法則自身的另一種動(dòng)機(jī)。”康德的上帝“它是一種塵世上的至善的理念。”它是為了保證人的塵世需要――幸福，而從道德中衍生出來(lái)的。“因此，道德不可避免地要導(dǎo)致宗教。”很顯然，康德的宗教，是純粹實(shí)踐理性的終極目的――至善的保證，是人類(lèi)自由運(yùn)用理性(實(shí)踐方面的)的一個(gè)必然結(jié)果，而不是相反。由此，康德實(shí)現(xiàn)了宗教歷史上的“哥白尼式”革命，將以往道德依賴(lài)宗教的傳統(tǒng)的宗教“不成熟”狀態(tài)顛覆為宗教必須依賴(lài)道德(實(shí)踐理性)的宗教“成熟”狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)了偉大的宗教啟蒙。(作者單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué))

　　淺談康德的批判哲學(xué)篇三

　　摘要：在西方哲學(xué)史上，康德的地位是無(wú)與倫比的。他不僅以其批判哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念影響著現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展。理解把握康德的批判哲學(xué)，不僅是理論上的貢獻(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)也有著深遠(yuǎn)的意義。本文通過(guò)梳理康德批判哲學(xué)的主要思想來(lái)源，闡述康德批判哲學(xué)體系的主要內(nèi)容，試圖對(duì)康德批判哲學(xué)的意義作出一些探討。

　　關(guān)鍵詞：康德 批判哲學(xué) 思想來(lái)源 體系內(nèi)容 意義

　　康德的批判哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典哲學(xué)之先河。大概從十八世紀(jì)七十年代期，康德從研究自然科學(xué)轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)，在其先后發(fā)表了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學(xué)著作中，康德分別闡述了他的認(rèn)識(shí)論思想、倫理學(xué)說(shuō)和美學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學(xué)體系?？傮w來(lái)說(shuō)，康德批判哲學(xué)的形成是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它不僅檢查了西方哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的成果，而且提出了新的問(wèn)題，至今仍具有較大的影響。

　　一、康德批判哲學(xué)的主要思想來(lái)源

　　康德的哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的探索過(guò)程，在康德批判哲學(xué)的形成過(guò)程中，有兩個(gè)人起了極其重要的作用，一個(gè)是休謨，一個(gè)是盧梭。康德在他們的啟發(fā)下，形成了后來(lái)批判哲學(xué)的兩大主題，這就是自然和自由。

　　康德建立批判哲學(xué)，休謨起了十分重要的作用。他說(shuō)：“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨(dú)斷論的迷夢(mèng)，并且在我對(duì)思辯哲學(xué)的研究上給我指出來(lái)一個(gè)完全不同的方向。”[1]9休謨提出了習(xí)慣聯(lián)想說(shuō)的因果論，認(rèn)為因果聯(lián)系的觀念只能在“思想的習(xí)慣聯(lián)系”的感覺(jué)中去尋找。這樣，休謨就否認(rèn)了因果關(guān)系的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來(lái)自客觀的因果聯(lián)系，而是來(lái)自對(duì)心中的一種聯(lián)系的感覺(jué)。

　　康德認(rèn)為，休謨把因果原理歸于習(xí)慣性的聯(lián)想，僅僅表示主觀聯(lián)想的必然性，因而自然科學(xué)只能是或然性的知識(shí)。這樣不僅會(huì)斷送形而上學(xué)，甚至可能斷送科學(xué)。于是，康德決定走一條與他不同的道路。他把形而上學(xué)和科學(xué)分別劃在超驗(yàn)領(lǐng)域和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，并進(jìn)一步討論了它們各自存在的意義?？档掳l(fā)現(xiàn)因果關(guān)系概念不是唯一的，提出了范疇學(xué)說(shuō)，回答了自然科學(xué)何以可能的問(wèn)題，并為在自然科學(xué)之后討論形而上學(xué)何以可能奠定了基礎(chǔ)?？档陆邮芰诵葜兲岢龅膯?wèn)題，然而，他不同意休謨的結(jié)論，堅(jiān)決地批判了休謨的懷疑論，不僅從獨(dú)斷論中拯救了形而上學(xué)，并自認(rèn)為拯救了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。

　　康德批判哲學(xué)所要極力解決的第二個(gè)問(wèn)題是：如果因果必然聯(lián)系普遍統(tǒng)治著整個(gè)自然界，應(yīng)該怎樣解釋人的自由，也即探討人的自由原因?qū)?shí)踐行為的決定作用。在這個(gè)問(wèn)題上，康德深受盧梭的影響。

　　當(dāng)啟蒙主義者鼓吹文明、科學(xué)和進(jìn)步之時(shí)，盧梭則開(kāi)始了對(duì)啟蒙主義的深刻反思。盧梭對(duì)自由原則的熱情歌頌，使康德掙脫舊形而上學(xué)的束縛，用理性來(lái)解決道德問(wèn)題，即解決人的自由問(wèn)題。盧梭對(duì)康德的影響就主要表現(xiàn)在“自由”原則的提出上。通過(guò)“自由”概念，康德得以證明一種建立在不同因果關(guān)系上的二律背反，即必然是現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)界的必然，自由是自在之物的超驗(yàn)界的自由。這樣，康德在自然科學(xué)之后，在超驗(yàn)范圍得出了形而上學(xué)命題可以是真的這個(gè)重要成果，從而在哲學(xué)上得出“與經(jīng)驗(yàn)相反但也真實(shí)”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論對(duì)于康德把舊形而上學(xué)改造成新形而上學(xué)，是一個(gè)關(guān)鍵。由此可見(jiàn)，盧梭對(duì)康德影響的巨大。

　　二、康德批判哲學(xué)體系的主要內(nèi)容

　　(一)康德批判哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論思想

　　康德把在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的理性稱(chēng)之為“理論理性”，是一種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)能力，屬于知識(shí)論的范疇。在《純粹理性批判》中，康德考察理性的認(rèn)識(shí)能力，要解決自然科學(xué)如何可能以及作為科學(xué)的形而上學(xué)如何可能的問(wèn)題，指出理性為自然立法。

　　康德用“感性”、“知性”、“理性”三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了他的整個(gè)認(rèn)識(shí)論體系?？档抡f(shuō)：“吾人一切知識(shí)始自感覺(jué)進(jìn)達(dá)悟性而終于理性。”[2]242“感性”是其認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)環(huán)節(jié)。“感性”是一種借助于經(jīng)驗(yàn)而形成感性直觀知識(shí)的先天認(rèn)識(shí)能力。“知性”是其認(rèn)識(shí)論的第二個(gè)環(huán)節(jié)。“知性”是對(duì)感性對(duì)象進(jìn)行思維，把特殊的沒(méi)有聯(lián)系的感性對(duì)象加以綜合，使之成為有規(guī)律的自然科學(xué)知識(shí)的先天認(rèn)識(shí)能力。“理性”是康德認(rèn)識(shí)論的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。“理性”指人先天具有的一種要求把握絕對(duì)的無(wú)條件的知識(shí)的能力，即要求超越“現(xiàn)象世界”去把握“自在之物”的能力。認(rèn)識(shí)三階段理論，符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。

　　康德把世界劃分為現(xiàn)象和物自體，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的直觀只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)物自體。物自體是可思而不可知的宇宙本體，可以通過(guò)知覺(jué)把握。人與自然最重要的的關(guān)系就是理性通過(guò)知性為自然立法，在此過(guò)程中，理性是位“外來(lái)”立法者，具有先天的認(rèn)識(shí)能力，它所先天具有的直觀認(rèn)識(shí)范疇及其引申出的認(rèn)識(shí)規(guī)則構(gòu)成知識(shí)的基礎(chǔ)或根據(jù)。

　　(二) 康德批判哲學(xué)的倫理學(xué)說(shuō)

　　在《實(shí)踐理性批判》中，康德考察理性的實(shí)踐能力，以解決自由意志，道德行為如何可能的問(wèn)題，以確定人的意志、道德、信仰等實(shí)踐理性。這里理性的實(shí)踐能力向人的意志頒發(fā)先天法則，即理性為道德立法。

　　康德首先把道德和幸福絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)好的道德動(dòng)機(jī)即所謂“善良意志”，決不能摻雜絲毫的情感上的好惡，否則就是不道德的。他從唯心主義先驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為人們心中先天地存在著某種永恒不變、到處適用的道德規(guī)律，即：“不論做什么，總應(yīng)該作到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理。”[3]30康德把這種道德規(guī)律叫做理性的“絕對(duì)命令”，而理性的“絕對(duì)命令”實(shí)際上是得不到完全執(zhí)行的。在他看來(lái)， “絕對(duì)命令”卻仍然存在于人們心中的。而道德規(guī)律的存在必須以“自由”為前提，因此，為了維護(hù)道德，必須假設(shè)人的意志是自由的。

　　康德在宣揚(yáng)道德和幸福對(duì)立的同時(shí)，又力圖使二者協(xié)調(diào)起來(lái)，并把這種協(xié)調(diào)推到彼岸世界。這個(gè)思想集中表現(xiàn)在“至善”上。然而，“至善”這個(gè)概念必然地包含一個(gè)二律背反。于是，康德便把“至善”的實(shí)現(xiàn)推到彼岸世界?？档抡J(rèn)為，把道德和幸福這兩種根本對(duì)立的東西協(xié)調(diào)起來(lái)，光靠人力是辦不到的，只有假設(shè)一個(gè)超自然的最高的存在者——上帝的存在，才有可能實(shí)現(xiàn)。于是，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域內(nèi)被大力殺死的上帝，在道德實(shí)踐領(lǐng)域又被雙手請(qǐng)了回來(lái)。

　　>>>下一頁(yè)更多精彩“淺談對(duì)康德哲學(xué)的現(xiàn)代意義”