哲學(xué)的概念論文范文(2)
哲學(xué)的概念論文篇二
摘要 道德哲學(xué)概念只有在道德概念出現(xiàn)之后才有可能。“道德”是在人的主觀自由的精神原則的基礎(chǔ)上通過對絕對的、權(quán)威的、直接的倫理習(xí)俗的反思而建立起來的不同于傳統(tǒng)倫理習(xí)俗的“倫理”。這種“倫理”已經(jīng)不是傳統(tǒng)的未經(jīng)反思的直接的“倫理”，而是取得了主觀思維形式的新的“倫理”——“道德”。在本質(zhì)上，道德的哲學(xué)本性在于它的反思建構(gòu)性，與反思相結(jié)合的倫理就是道德。在西方道德哲學(xué)史上，蘇格拉底道德哲學(xué)是第一個道德哲學(xué)形態(tài)?？档隆暗赖滦味蠈W(xué)”也是一種“道德哲學(xué)”形態(tài)，與前康德道德哲學(xué)形態(tài)不同，康德“道德形而上學(xué)”是先驗純粹的“道德哲學(xué)”形態(tài)。
關(guān)鍵詞 倫理 道德 道德哲學(xué) 道德形而上學(xué)
中圖分類號 B82—02 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1007—1539(2012)04—0041—05
任何道德哲學(xué)或倫理學(xué)研究都避免不了對“倫理”與“道德”、“倫理學(xué)”與“道德哲學(xué)”作基本的概念分析?！皞惱怼币辉~源自于希臘文的“ethos”，它的本意是指共同體成員“居留”或“居住”的地方。它僅僅意指一個有人群長期居住的共同地域，本身不表示任何規(guī)則或行為價值尺度。在一個人群共居地，一個共同體成員如果長期居住或生活在一個地域，為了生存的緣故，他總免不了要與他自身之外的其他成員和事物打交道，他在與人和事物打交道的過程中就會慢慢積累或熟悉這個共同體成員共同遵守的規(guī)則。經(jīng)過長期的歷史演變，居住在一個地域的共同體成員的意識中就會呈現(xiàn)出一種相對固定的習(xí)慣或風(fēng)俗。“‘持久生存地’之所以需要倫理，根源于人的世界中的一對矛盾：個體自由的意識和行為的交往性質(zhì)——個體在意識中追求自由，但行動卻具有相互性。這一矛盾導(dǎo)致行為期待的不確定性，進而產(chǎn)生對行為可靠性的期待?！边@樣，習(xí)慣或風(fēng)俗就成為了“倫理”(ethos)一詞的引申意義。亞里士多德用“ethike”一詞來意指關(guān)于“ethos”的學(xué)問。正如海德格爾所說，“倫理學(xué)深思人的居留，那么把存在的真理作為一個生存著的人的原始的基本成分來思的那個思本身就已經(jīng)是原始的倫理學(xué)”。這就是“倫理”(ethos)和“倫理學(xué)”(ethike)概念的來源?！暗赖隆币辉~源自于拉丁文“moralis”。“‘道德’(moralis)這個詞據(jù)說是羅馬思想家西塞羅將‘ethos’拉丁化轉(zhuǎn)換而來的，其意義大致相同，但更多的強調(diào)了對ethos(風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理)的接受、認同和適應(yīng)?！碑?dāng)拉丁文化接替希臘文化成為西方主流文化時，西塞羅用拉丁文“mores”來翻譯“ethos”，用拉丁文“philosophia moralis”一詞來翻譯希臘文的“ethike”。從此，在羅馬哲學(xué)中，“道德哲學(xué)”的名稱就開始代替“倫理學(xué)”名稱。令人疑惑的是，“道德”概念或者具有“道德意蘊”的概念究竟是在什么時候出現(xiàn)的?如果“moralis”(道德)是西塞羅用拉丁文翻譯“ethos”(倫理)的對應(yīng)詞，希臘文中有沒有與“道德”相對應(yīng)的詞?如果希臘文中沒有與“道德”相對應(yīng)的詞，那么，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德文本(譯本)中的“道德”概念從何而來?
一、“道德”概念的出場
在麥金太爾道德哲學(xué)文本中，“道德”與“倫理”概念并沒有被嚴格地區(qū)分開來，他將“道德”概念理解為“倫理”的同義詞。在《倫理學(xué)簡史》中，麥金太爾說：“蘇格拉底對其學(xué)生的發(fā)問依賴于當(dāng)時的希臘社會所產(chǎn)生的道德習(xí)俗。如果我是對的，蘇格拉底時代的希臘生活的充滿疑惑的道德情形是由于也是部分地在于這個事實：道德習(xí)俗已經(jīng)不再是清楚一致的了?！丙溄鹛珷枏牡赖铝?xí)俗的支離破碎這個社會道德語境的意義上確認蘇格拉底訴求普遍性概念就是對這個不一致的道德情形的拯救。在《哲學(xué)史講演錄》“蘇格拉底”篇中，黑格爾嚴格地將“道德”與“倫理”相區(qū)分并對“道德”概念的出場作了深刻的闡釋。黑格爾認為，蘇格拉底所屬的希臘民族精神已經(jīng)達到了主觀自由的精神原則層次，主觀自由的精神原則的哲學(xué)規(guī)定性就在于任何東西都必須由主觀思維在意識中建立。這是一種主觀思維的反思精神，唯有通過主觀思維的反思的東西才是真實有效的。這樣一來，規(guī)律、真理、倫理習(xí)俗的善等東西就第一次成為主觀思維的對象。未經(jīng)反思的城邦倫理是至高無上的自身滿足的被城邦共同體成員確信為直接的絕對存在物。倫理習(xí)俗的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)就在于倫理習(xí)俗自身，它是絕對的命令，任何共同體成員都承認它的絕對性且必須遵循它?，F(xiàn)在，蘇格拉底及所有的雅典人開始將雅典城邦的民族倫理習(xí)俗置放于主觀思維的意識里面而成為思維或反思的對象物。他們所訴求的是一切倫理習(xí)俗只有經(jīng)過主觀思維的理解和確認才能被接受為意志行動的根據(jù)。由此，主觀思維的理解和確認成為了倫理習(xí)俗正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)?！八?蘇格拉底——引者)通過對自己的意識和反思來關(guān)心他的倫理，——普遍的精神既然在實際生活中消失了，他就在自己的意識中去尋找它，因此，他幫助別人關(guān)心自己的倫理，因為他喚醒別人的倫理意識，使人意識到在自己的思想中便擁有善和真，亦即擁有產(chǎn)生道德行為和認識真理的潛在力。我們不再是直接擁有這些東西，像隨處都有水一樣;而是像在某些地帶的一只船上，自己預(yù)備水。直接的東西不再有效準(zhǔn)了，它必須說明它存在的理由?！焙诟駹柺钦驹诰裾軐W(xué)的層次，從人的自我意識或者自我精神的發(fā)展的角度把已經(jīng)喪失了的普遍性精神重新建立起來，而這個建立已經(jīng)不是一般意義上的恢復(fù)，而是經(jīng)過一個否定環(huán)節(jié)的辯證揚棄的過程。在蘇格拉底時代，普遍性精神就是理想的具有普遍性的倫理習(xí)俗?，F(xiàn)在這個東西已經(jīng)不再是那種理想狀態(tài)的東西，普遍性喪失了。因此，普遍性的精神必須重新建構(gòu)。
無論是麥金太爾還是黑格爾，他們所表達的思想基本上可以概括蘇格拉底尋求普遍性概念的充分理由。蘇格拉底在尋求普遍性概念的時候，回到自己的理性，回到自己的意識中，通過意識的反思性活動，讓普遍性概念直接呈現(xiàn)出來。在意識中認識自身的時候，把一切外在的絕對的習(xí)俗倫理這個存在物形式回復(fù)到自身意識之中，回到自身的過程就是對習(xí)俗倫理的懷疑和反思過程。在懷疑和反思中，一切倫理習(xí)俗已經(jīng)作為意識呈現(xiàn)在意識之中，成為意識當(dāng)中的意識，使僵死的外在存在著的習(xí)俗回到自身意識之中。意識對意識之中的習(xí)俗倫理的意識進行確認和抽象，把一切倫理習(xí)俗的內(nèi)容抽象掉，建立起自身的意識，這種向意識回復(fù)的過程遵循著這樣的程序：從外在的存在物形式回到自身意識，使外在存在物形式的意識與自身意識相對著存在于意識之中，然后自身意識再對外在存在物形式的意識進行確認和抽象，把內(nèi)容抽象掉，從而建立起自身的意識。這個過程確立了意識本身的獨立性，也就是自我意識的確立，也就是道德自我意識的確立?！耙驗橐庾R在這個統(tǒng)一之中，在對于自己的獨立性的理解中，已經(jīng)不再直接承認那要求人遵守的東西，它必須使自己在這種東西前面合法化，也就是說，它要在這種東西里面理解到它自己。這個折回就是使個別從普遍性中孤立起來……倫理開始動搖了，因為已經(jīng)有了一種看法，認為人自己創(chuàng)造出自己的特殊準(zhǔn)則;而且個人應(yīng)當(dāng)關(guān)心自己，關(guān)心自己的倫理，——這也就是說，個人變成了道德的人了。沒有了公共的倫理，道德就立刻出現(xiàn)了?！?/p>
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