二、辯論賽前的心理調(diào)節(jié)

　　從接到辯題到正式比賽，一般都有賽前準(zhǔn)備過程。在這過程中，除了要精心思考立論，收集材料，組織論據(jù)外，還要充分做好賽前的心理調(diào)節(jié)。由于賽前準(zhǔn)備都比較緊張，所以人們常常注意了前半部分的工作，而忽略了后半部分的工作，也就是說抓了“硬件”，忽略了“軟件”，結(jié)果經(jīng)常是后悔莫及。任何比賽都要注意賽前的心理調(diào)節(jié)，辯論賽更應(yīng)該注意，因為辯論賽中由于緊張說錯一句話而被對方抓住，就完全有可能導(dǎo)致整場比賽優(yōu)勢的喪失，陷入全面被動。因此，賽前的心理調(diào)節(jié)是準(zhǔn)備辯論賽的一項十分重要的基礎(chǔ)性工作。根據(jù)自己的體會，我認(rèn)為賽前的心理調(diào)節(jié)應(yīng)抓好以下幾個環(huán)節(jié)：

　　第一，協(xié)調(diào)認(rèn)知?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有一重要理論叫認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論，該理論認(rèn)為，人們都力求認(rèn)知的協(xié)調(diào)一致，可事實上人們常處在認(rèn)知不協(xié)調(diào)狀態(tài)。認(rèn)知不協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)為兩種情況：一是主觀認(rèn)知與事實認(rèn)知的不協(xié)調(diào)。例如，假設(shè)有個學(xué)生自認(rèn)為自己的智力水平很高，可是在一次考試中，他卻沒有及格。這樣一來，第一種認(rèn)知即相信自己很聰明的信念便和第二種認(rèn)知即考試不及格的事實不一致。二是所持信念與所要接受的觀點的不協(xié)調(diào)。心理學(xué)認(rèn)為，人們不喜歡看或聽，更不愿意接受那些與他們所堅持的信念或希望相反的東西，所以，一旦出現(xiàn)這種東西，人們的認(rèn)知心理就陷于不協(xié)調(diào)。顯然，后一種情況的認(rèn)知不協(xié)調(diào)在辯論賽中經(jīng)常會出現(xiàn)的。辯論雙方的立場是抽簽決定的，而不是自己選擇的。這樣就經(jīng)常會出現(xiàn)辯論的立場與自己所持信念不協(xié)調(diào)的情況。例如，本屆辯論賽有一辯題是：現(xiàn)代化等于西方化。對于這一問題，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界和社會大眾都普遍有這樣的共識：即現(xiàn)代化不等于西方化。在這樣的背景下，如果抽簽結(jié)果要求以“現(xiàn)代化等于西方化”為立場，那么認(rèn)知的不協(xié)調(diào)也就隨之產(chǎn)生，而與此立場相對的反方則可能沒有這方面問題。本屆辯論賽的另一個辯題，即艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會問題，卻使正反兩方都陷入認(rèn)知不協(xié)調(diào)。因為，現(xiàn)在世界各國都公認(rèn)艾滋病既是醫(yī)學(xué)問題，又是社會問題，而辯題卻要求正方論證艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會問題;要求反方論證艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學(xué)問題。在認(rèn)知不協(xié)調(diào)的情況下，要按規(guī)定的立論辯贏是十分困難的，因此，面對這種情況，就要積極做好認(rèn)知的協(xié)調(diào)工作。

　　這種協(xié)調(diào)顯然不是讓立論服從自己的信念，相反，而是讓自己的思想和情感向立論靠攏，并盡可能地將立論內(nèi)化為自己的信念，那怕是暫時的。這個過程應(yīng)該是在對辯題作全面、科學(xué)的分析，并形成具有一定科學(xué)性的立論中完成。因而，在這個過程中，不是完全摒棄自己原有的信念，相反，應(yīng)積極地將自己的信念帶進去，在分析和思考中努力找到立論與自己信念的契合點，這樣就能很快地將原先不愿接受的立場轉(zhuǎn)化為自己從心里認(rèn)同的立場。顯然，認(rèn)知協(xié)調(diào)是一個積極的，富有創(chuàng)造性的接受過程，而不是被動的接受過程。俗話說：據(jù)理力爭。如果心理上無法接受辯論所應(yīng)據(jù)的“理”，那么不論怎么“爭”都將是無力的。世上許多事都是知易行難。協(xié)調(diào)認(rèn)知的重要性，理論上大家都清楚，但真要哪個人去實踐就難了。本屆大決賽的辯題是：人性本善。在準(zhǔn)備辯題的正方時，我們隊的隊員從立論到邏輯推演都統(tǒng)一得比較快，因為，人性本善都是大家心之所向?？墒堑搅藴?zhǔn)備辯題的反方時，大家的心就不那么統(tǒng)一和順暢，總覺得有些解不開的疙瘩和理不清的思路。后來幾經(jīng)反復(fù)，不知費了多少口舌，爭了多少次，臨走前才把基本觀點一致起

　　來，并為每個辯手所接受。正是因為大家最終都從心理上接受了人性本惡，但教化能使人抑惡揚善這一基本立論，所以大決賽中，每個隊員都顯得比較胸有成竹，對自己的立論和觀點充滿信心，相信它就是真理。這種精神和心理狀態(tài)為最后勝利奠定了重要基礎(chǔ)。

　　第二，個體與群體的心理協(xié)調(diào)。辯論賽是由各方四人組隊進行的，是一種團體性的比賽。在立場確定的情況下，四個辯手都應(yīng)在同一立場上與對手作刀來劍往的較量。一旦哪個辯手游離了本方立場，整個隊將陷入被動挨打的局面。所以，這種辯論賽十分強調(diào)四個隊員之間的默契和協(xié)同作戰(zhàn)的整體意識。要形成默契，四個隊員就要心心相通;要能協(xié)同作戰(zhàn)，形成整體，就要處理好個體與群體的關(guān)系，使個體真正融入群體，使群體變成一體，在辯論場上異口同聲。

　　辯論要求每個辯手應(yīng)該有自己的風(fēng)格，可是整隊的辯論比賽卻要求每個隊員之間要有良好的配合，因此，對于一個辯論隊來說，不是不斷的配合產(chǎn)生默契，而是相互的默契而產(chǎn)生配合。這種默契是通過四個隊員之間深入的思想溝通，觀點交流達(dá)成的;是對根據(jù)立場需要所確立的理論、事實、邏輯和價值的一致認(rèn)同。這種默契顯然是辯論場上配合的基礎(chǔ)。參加本屆辯論賽的英國劍橋大學(xué)隊，由三名博士生和一名碩士生組成，因此，在比賽中顯示出很強的個人單兵作戰(zhàn)能力，每個人的陳述都比較深刻，有一定的沖擊力。遺憾的是，由于他們之間存在著來自大陸隊員和來自臺灣隊員之間的教育背景差異，所以，他們沒有形成很和諧的思想與觀點上的默契，從而影響了整隊立論的戰(zhàn)斗力與對抗性，影響了整隊的配合。對于每個隊來說，默契的達(dá)成確實需要一定的時間，但更需要隊員之間心靈的開放、思想的交流和情感的匯聚。這就要求每個隊員在賽前對本隊其他隊員對辯題的認(rèn)識和所設(shè)定的戰(zhàn)術(shù)方案有充分的了解、理解和體會;同樣，自己也要無保留地把自己的思想與其他隊員溝通，在這當(dāng)中，任何形式的思想或心理的自我封閉和抵觸，都將導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。隊員與隊員之間出現(xiàn)思想差異、觀點沖突是難免的，是極其正常的;而且對辯論賽來說，正是這種差異與沖突能不斷引發(fā)新思想、新觀點。所以，面對差異和沖突，如果每個隊員都本著積極負(fù)責(zé)的態(tài)度，理解與寬容的精神以及配合意識，那么這些差異與沖突最終一定會走向一致和默契，并形成富有創(chuàng)意的思想與觀點。

　　杜維明教授在評點大決賽的兩支隊伍表現(xiàn)時，認(rèn)為復(fù)旦大學(xué)代表隊在比賽中表現(xiàn)了一種流動的整體意識，并對此表示贊賞。實際上，這種流動的整體意識既是復(fù)旦代表隊在整場辯論中在理論和邏輯上的層層推進過程的反映，也是復(fù)旦代表隊整體協(xié)同作戰(zhàn)的意識與風(fēng)格的反映。縱觀整個比賽過程，可以看到整體協(xié)調(diào)作戰(zhàn)的意識與風(fēng)格是復(fù)旦代表隊取得最后勝利的一個關(guān)鍵性因素。一個隊的整體風(fēng)格，是靠四個隊員來共同塑造的;一個隊的比賽，是由四個隊員來共同完成的，因此，對每個隊來說，除了要有良好的默契外，還要有良好的整體意識。每個隊員肯定有每個隊員的風(fēng)格與習(xí)慣。每個隊可以根據(jù)不同風(fēng)格隊員的組合來設(shè)計整個隊，但是任何一個有風(fēng)格的隊伍都不是不同風(fēng)格隊員的簡單組合，其風(fēng)格都是根據(jù)隊員的不同風(fēng)格所作的再設(shè)計結(jié)果。因此，在組隊參加比賽的過程中，不可避免地要發(fā)生各隊員的風(fēng)格與整隊風(fēng)格對每個隊員要求之間的矛盾，從而在心理上導(dǎo)致個體與群體的不協(xié)調(diào)。在這樣情況下，就必須有一個協(xié)調(diào)與適應(yīng)的過程。這個過程不應(yīng)是消極的適應(yīng)，而應(yīng)是積極的配合。不否認(rèn)按整體風(fēng)格要求，個別隊員的長處或者說某些富有創(chuàng)意的精彩表現(xiàn)會受到抑制，但是如果這種抑制能帶來整體效果是完全值得的。一個隊的整體風(fēng)格是一種有機的風(fēng)格，它應(yīng)在隊員的自覺選擇中形成。一旦一個隊整體風(fēng)格對每個隊員的要求確定下來，也就同時確定了每個隊員在比賽中要表達(dá)的內(nèi)容及其表達(dá)的方式。因此，一個隊員要能自覺地適應(yīng)整體的風(fēng)格及其要求，就應(yīng)該有很好的整體意識，協(xié)調(diào)好個體心理與群體要求之間的差異，明確自己在比賽中所“扮演”的角色。說得明白些，就是在整體中，每個隊員都應(yīng)有舍得犧牲自己風(fēng)格和表現(xiàn)機會的心理素質(zhì)，只有這樣，流動的整體意識才能形成。如果每個人都”扮演”好自己應(yīng)該“演”的角色，那么整體就會光彩耀人。復(fù)旦代表隊之所以能給人一種強烈的整體感，主要就是因為每個隊員都很好地“扮演”所應(yīng)“演”的角色，顯示出鮮明的個性。新加坡人對他們四個人的風(fēng)格作了很個性化的總結(jié)：姜豐：親切，不溫不火;季翔：嚴(yán)肅，理性;嚴(yán)嘉：機智，幽默;蔣昌建：成熟，穩(wěn)重。正是這四個個性與風(fēng)格鮮明的辯手，才組成了一支強有力的隊伍。

　　第三，心理調(diào)動。一支好的辯論隊在辯論場上必須有很強的感情投入，正如一個演員沒有感情投入演不好角色一樣，沒有很強的感情投入，辯論是絕對辯不好的。要能投入感情，一方面對比賽要有充分的信心，另一方面要有高昂的斗志和強烈的參賽欲。這就需要在賽前做好心理調(diào)節(jié)與調(diào)動工作，以保證比賽開始時，每個隊員都能處在最佳的興奮狀態(tài)。