宋代詩(shī)人朱熹在觀書有感中的名句
觀書有感是宋代詩(shī)人朱熹的名詩(shī)之一，那么宋代詩(shī)人朱熹在觀書有感中的名句有哪些?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你收集整理宋代詩(shī)人朱熹在觀書有感中的名句，希望對(duì)你有幫助!
朱熹的詩(shī)句介紹
朱熹，南宋時(shí)期著名的理學(xué)家，思想家，教育家，還是一個(gè)詩(shī)人，曾經(jīng)做過南宋朝廷的知府，巡按，是一個(gè)有思想，有主見的文人仕官，政績(jī)蜚然，在治理百姓，救災(zāi)賑災(zāi)上很受百姓的愛戴，他一生寫過很多詩(shī)句，詩(shī)詞歌賦都有涉歷，是一個(gè)全面型人才。
朱熹的詩(shī)句有很多，隨便都能說出幾句，比如問渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái)。出自朱熹的《活水亭觀書有感二首·其一》，還有半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。出自朱熹《活水亭觀書有感二首·其一》，流傳度最高的當(dāng)屬這句，勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。出自朱熹的《春日》。這句詩(shī)字面意思，感覺是朱熹春游有感而發(fā)，但是實(shí)質(zhì)是內(nèi)涵多多，詩(shī)句春游尋芳的地點(diǎn)是在泗水之濱,這里早已被金人占領(lǐng)，而這里朱熹是代指孔門，因?yàn)榇呵飼r(shí)，孔子曾在此講學(xué)授課，尋芳就是追求圣人之道，這平白無(wú)奇的詩(shī)句竟然暗含著朱熹的人生追求，后世多有人借用這首寓理于趣的哲理詩(shī)。
其它的少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。等等，作為一個(gè)哲學(xué)家詩(shī)人，朱熹的詩(shī)句存世量還是很多的，而且他還是南宋時(shí)期著名的理學(xué)家，教育家，思想家。理學(xué)家才是他的本職職業(yè)，詩(shī)人是他作為一個(gè)文人飽腹詩(shī)書，順便抒發(fā)才情的副業(yè)，這就不難看出，朱熹的詩(shī)句都蘊(yùn)含著哲學(xué)思想在內(nèi)，并不追求辭藻的華麗，反而大多詩(shī)句顯得平白淡泊，這也是朱熹的詩(shī)句的特點(diǎn)。
朱熹觀書有感寫的是什么
朱熹，“程朱理學(xué)”的集大成者，南宋著名的理學(xué)家、政治家、教育家、詩(shī)人。朱熹是儒學(xué)大家，世人稱他為“朱子”。
《觀書有感二首》是朱熹的一組組詩(shī)，兩首詩(shī)都是描繪他看書的時(shí)候所感所得，借助生動(dòng)的形象揭示深刻的道理。其一詩(shī)文為“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。其二詩(shī)文為“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”。這兩首詩(shī)都非常有名，其中第一首還被編入語(yǔ)文教科書中。這首詩(shī)借助清亮的池水婉約動(dòng)人的緣故在于不斷有源源不斷的新的泉水注入，教導(dǎo)人們要不斷接受新的事務(wù)，才能保持思想的活躍，人才能夠進(jìn)步，不然就是一潭死水，久而久之，只會(huì)發(fā)臭，第一首就是教人們讀書的方法。
第二首則是描述的看書的心情。人們讀書后，獲知了很多知識(shí)，豁然開朗，詩(shī)文以象征的手法，將這種心情化作有形的物體，龐大的船只就像一根輕柔的羽毛，以往要花很大力氣才能推動(dòng)，今天卻在水中來(lái)去自如。可以讓讀者親身領(lǐng)略其中的精妙所在，進(jìn)一步說明了，知識(shí)的重要性，勸諫人們要好好讀書。
這組詩(shī)是慶元二年，朱熹和門人到武夷堂講學(xué)期間，應(yīng)友人之邀到蛤蟆窩村講學(xué)，在這個(gè)村子寫下了“問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”的著名詩(shī)句。
朱熹哲學(xué)思想介紹
朱熹，南宋著名的理學(xué)家，在“二程”的理學(xué)基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了理學(xué)，屬于客觀的唯心主義，對(duì)于后世的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。
朱熹的哲學(xué)思想表現(xiàn)為“理氣論”、“動(dòng)靜觀”“格物致知”“人性論”等。其中“理氣論”是朱熹最著名的理論，南宋“二程”是理學(xué)的奠基者，朱熹是二程的弟子，故后來(lái)在二程的基礎(chǔ)上又繼承和發(fā)展了理學(xué)，借鑒了佛家、道家的思想體系，從而形成一個(gè)龐大的體系。朱熹所謂的理為太極，是天地萬(wàn)物的總體，即太極生萬(wàn)物，每一個(gè)人和物體都具有完整的理作為存在的根據(jù)，氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的又一個(gè)范疇，它是有形狀、有跡可循的，是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。理和氣之間有主次之分，理在先，氣在后，理為主，氣為客。
朱熹的“動(dòng)靜觀”是把運(yùn)動(dòng)和靜止看成一個(gè)無(wú)限連環(huán)的過程，并且這個(gè)過程是無(wú)限的，動(dòng)靜之間不可分離，互相聯(lián)系。從中可以看出朱熹的思想具有一定辯證法的觀點(diǎn)，除此之外，他還論述了運(yùn)動(dòng)具有相對(duì)穩(wěn)定和顯著運(yùn)動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱其為“變”與“化”。
“格物致知”是用《大學(xué)》中“致知在格物”的命題，探討哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的問題。朱熹認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)一定要建立在“知先行后，行重知輕”。從認(rèn)識(shí)的來(lái)源上看，知在先;從社會(huì)效果看，行要重于知，而且知和行是互相影響，知道的越多，行動(dòng)起來(lái)就會(huì)更便利，實(shí)踐了、親自動(dòng)手去做了，就會(huì)知道的更明白。
關(guān)于“人性論”，朱熹提出了“存天理、滅人欲”，承認(rèn)人們有正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對(duì)佛教絕對(duì)的倡導(dǎo)“無(wú)欲”，但是萬(wàn)事萬(wàn)物都要根據(jù)理才可以。
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