夏朝分布在中國的早期國家和氏族、部落集團共同發(fā)展了經(jīng)濟,共同創(chuàng)造夏代的歷史。下面是有夏朝文化的興衰，歡迎參閱。

　　夏朝文化的興衰

　　大約4000多年前，發(fā)生了一些部落戰(zhàn)爭。黃帝是其中一個部落的首領，因為他深得人心又聰明勇敢，取得了最后勝利。在古老的華夏族逐漸形成的過程中，黃帝發(fā)揮了重要的作用，黃帝也就被后世尊為華夏族(即中華民族前身)的“人文初祖”。黃帝之后，中華民族先后又出現(xiàn)了幾位杰出的人物：堯、舜、禹。堯禪位于舜，舜禪位于禹。堯舜禹的時代，洪水泛濫成災。大禹奉命治水，終于治服了洪水。后來，禹的兒子啟繼承了王位，建立了第一個奴隸制王朝夏朝(約公元前22世紀公元前17世紀)。

　　夏朝(約為前2000年—約前1600年)，中國史書記載的第一個朝代。史書記載夏朝有萬國, 所以一般認為夏朝是一個部落聯(lián)盟形式的國家(大陸馬克思主義史學則認為，夏朝是一個奴隸制國家)，夏朝文物(公元前1600年以前的文物)中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器, 所以其文化/文明程度高于新石器晚期文化。但是由于迄今為止，在考古學上還沒有找到夏朝存在的文字依據(jù)(最早的文字記載出于西周初期)，因此，其真實存在性沒有得到正式確認。但是也不能否認夏朝的存在, 因為如果當時的文字書寫在一些不易保存的物品上, 流傳不下來也是完全有可能的, 商朝的存在也是因為甲骨和青銅器是容易保存的物品才得以證實. 史書記載“禹時五星累累如貫珠，炳炳若連璧。”經(jīng)過全面計算，公元前1953年2月26日有一次很好的五星聚會，這可以作為估定夏代年代的參考。

　　夏文化概念的明確

　　什么是夏文化，早在1959年豫西調查過程中，徐旭生為實施他的探索，分析了文獻并結合當時考古學研究的成果，提出了探索夏文化應注意夏文化存在的時間、地域與文化特征等問題，認識到“把夏文化和龍山文化兩個名詞完全等同起來還是不適當?shù)?rdquo;。他認為“夏文化一詞很可能指夏氏族或部落的文化”，并提出了豫西和晉南兩個探索區(qū)域;他還提出了探辨夏文化特征的方法，即可以從夏氏族或部落活動的范圍以內去研究夏文化有什么樣的相同的或相類的特征，再到離它活動中心較遠的地方看看這些地方的文化同前一種有什么樣的差異。但對“夏文化”的概念沒有具體明確。

　　根據(jù)史書記載，夏朝是禹的兒子啟建立的國家。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制變成王位的世襲制。夏朝共傳13代，16王(一說14代、17王，主要是大禹是君主還是部落聯(lián)盟首領有爭議的問題)，約400年，后為商朝所滅。

　　夏代的建立，標志著漫長的原始社會被私有制社會所替代，這是一個歷史的進步。但是，一種新制度的建立，必然會遭到保守勢力的反對。夏啟即位后，在鈞臺大宴各地首領，以期對他的地位予以確認。有扈氏對啟破壞禪讓制度的做法十分不滿，拒不出席鈞臺之享。夏啟發(fā)兵對有扈氏進行征伐，大戰(zhàn)于甘，有扈氏戰(zhàn)敗被滅。這次戰(zhàn)爭的勝利，使新生的政權得到初步鞏固。一種新制度的建立有一個逐步完善的過程;一個新政權的產生，也面臨缺乏統(tǒng)治經(jīng)驗的問題。

　　建立在私有制基礎上的政權，即使是在起進步作用的上升階段，也改變不了統(tǒng)治者剝削、掠奪和貪圖享樂的本性，統(tǒng)治集團內部圍繞權和利的爭奪成為不可避免。因此，夏啟死后，出現(xiàn)了五子爭權斗爭。太康即位后，政事不修，沉湎于酒色之中，有窮氏的首領羿乘機奪取了政權。直至后羿被他的大臣寒浞所殺，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的幫助，組織夏的舊部，積蓄力量，乘寒浞內部混亂之時，出兵打敗了寒浞父子的力量，奪回了政權，才恢復了夏王朝的統(tǒng)治。這就是夏代歷史上出現(xiàn)的「太康失國」、「后羿代夏」和「少康中興」的事件。

　　夏代末年，夏王室內政不修，外患不斷，階級矛盾日趨尖銳。夏桀即位后不思改革，驕奢淫逸，筑傾宮、飾瑤臺，揮霍無度。他日夜與妹喜飲酒作樂，置百姓的困苦于不顧，百姓指著太陽咒罵夏桀。大臣忠諫，他囚而殺之。四方諸侯也紛紛背叛，夏桀陷入內外交困的孤立境地。商湯看到伐桀的時機已經(jīng)成熟，乃以「天命」為號召，說「有夏多罪，天命殛之」，要求大家奮力進攻，以執(zhí)行上天的意志。鳴條之戰(zhàn)，商湯的軍隊戰(zhàn)勝夏桀的軍隊，桀出逃后死于南巢，夏王朝從此滅亡。一個強大的國家經(jīng)歷了四百余年歷史，卻被一個小國所滅，不能不引起人們的震驚與思考，所以后來出現(xiàn)了「殷鑒不遠，在夏后之世」的告誡。

　　夏朝王城崗城址性質的討論

　　1977年11月，因登封王城崗城址的發(fā)現(xiàn)，召開了“登封告城(王城崗)遺址發(fā)掘現(xiàn)場會”，討論王城崗城堡基址的性質、“夏文化”的定義、哪種文化應為夏文化等問題。夏鼐在會議總結中就夏文化的定義指出：“‘夏文化’應該是指夏王朝時期夏民族的文化”。這是夏文化探索過程中首次明確闡述的“夏文化”的概念，從理論上明確了夏文化探索的內涵。

　　對王城崗城址的年代基本上明確為河南龍山文化晚期，而對王城崗城址的性質提出了多種看法。其中，一種意見認為王城崗城堡的出現(xiàn)是進入階級社會的重要標志，它很可能是夏代初期的城址，有研究者進一步認為它是“禹都陽城”。另一種意見認為，原始社會的部落也可能有了城堡，王城崗城堡太小了，時間應早于夏代，可能屬于原始社會晚期。

　　這兩種觀點截然不同的意見，伴隨著1981年對王城崗城址發(fā)掘告一段落之后，又展開了深入的討論。其中安金槐力主王城崗是夏代初期的重要城址，可能就是“禹都陽城”。他在《近年來河南夏商文化考古的新收獲》一文中列舉了6條理由給予論證，并于1983年5月在鄭州召開的中國考古學會第四次年會上又作《試論登封王城崗龍山文化城址與夏代陽城》一文進行全面闡述。李先登、京浦、賈峨等亦持相同的看法。持不同看法的研究者亦發(fā)表多篇論文。如楊寶成《登封王城崗與“禹都陽城”》一文，針對安金槐提出的論證王城崗為禹都陽城的五點理由進行了商討。其他還有馬世之的《河南淮陽平糧臺古城址試析--兼論登封王城崗非夏都陽城》、許順湛的《登封王城崗小城堡質疑》、董琦的《王城崗城堡遺址分析》等。

　　王城崗城址性質的討論，為后來對距今4000年以前城址的探索與研究有重要的啟迪。
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