船山祠的勵(lì)志名勝對(duì)聯(lián)
船山祠的勵(lì)志名勝對(duì)聯(lián)
百年長(zhǎng)著等身書(shū)
——閑話衡陽(yáng)船山祠聯(lián)
船山祠在衡陽(yáng)市東洲，清乾隆年間為紀(jì)念王夫子而建。王夫之(1619—1692)字而農(nóng)，號(hào)姜齋。湖南衡陽(yáng)人，著名學(xué)者、思想家，著《船山全集》。王夫之晚年在“湘西草堂”閉門(mén)著書(shū)，曾為湘西草堂寫(xiě)過(guò)兩副有名的對(duì)聯(lián)，其一：“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面;七尺從天乞活埋。”其二：“清風(fēng)有意難留我;明月無(wú)心自照人”從聯(lián)中可見(jiàn)其高風(fēng)亮節(jié)。
嘉慶進(jìn)士，官至兩江總督，湖南安化人陶澍(1778—1839)對(duì)王夫子這位前輩十分敬仰，對(duì)他的人品與學(xué)識(shí)倍加贊賞，曾為船山祠撰一聯(lián)：
天下士非一鄉(xiāng)之士;
人倫師亦百世之師。
陶澍在聯(lián)中認(rèn)為王夫之雖然出生在衡陽(yáng)，老死在衡陽(yáng)，是一鄉(xiāng)之士，由于他的巨大影響，已經(jīng)成為了天下之士;王夫之的唯物主義哲學(xué)思想，已經(jīng)成為世世代代學(xué)習(xí)的經(jīng)典，他本人則是受人敬仰的“百世之師”。
比陶澍早生三十年的乾隆進(jìn)士，江蘇武進(jìn)人洪亮吉(1746—1809)對(duì)王夫之也是欽佩不已，他為船山祠撰聯(lián)：
慟哭西臺(tái)，當(dāng)年航海君臣，知已猶余瞿相國(guó);
羈棲南岳，此后名山著作，同心惟有顧亭林。
洪亮吉說(shuō)王夫子的舉動(dòng)只有兩個(gè)人物可以相比，一是明朝滅亡后，王夫之在御史臺(tái)痛哭流涕，后來(lái)投入抗清的戰(zhàn)斗，這種精神與萬(wàn)歷進(jìn)士瞿式耜與清軍抗衡，最后殉難的氣節(jié)媲美。二是王夫之抗清之后，隱遁衡山著書(shū)立說(shuō)，與明末名士顧炎武明亡后，隱身精研經(jīng)史相類似。
無(wú)名氏的一副對(duì)聯(lián)道出了王夫之的思想與行為：
踐實(shí)反躬，窮理致知覺(jué)后死;
戴笠著屐，高風(fēng)亮節(jié)仰先生。
“踐實(shí)反躬，窮理致知”是王船山提出的唯物主義哲學(xué)思想，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是知識(shí)的基礎(chǔ)，研究是獲得知識(shí)的方法。王船山抗清失敗后，仍然與清朝誓不兩立，出門(mén)時(shí)，天晴都要頭頂斗笠，腳踏木屐，表示與清朝不共戴天，其行為的確令人敬仰。
還有一副無(wú)名氏的對(duì)聯(lián)，對(duì)王夫子的學(xué)說(shuō)與著作進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)：
治國(guó)辟良知，千載永垂經(jīng)世論;
沒(méi)齒無(wú)遺恨，百年長(zhǎng)著等身書(shū)。
王夫之提出的治理國(guó)家的主張與哲學(xué)思想，是可以千百載流傳下去的，而王夫之等身的著作，如《周易外傳》、《尚書(shū)引義》、《讀四書(shū)大全說(shuō)》、《黃書(shū)》、《思問(wèn)錄內(nèi)外篇》等，極大地豐富了我國(guó)的文化寶庫(kù)，是一筆了不起的精神遺產(chǎn)。
緊挨著船山祠，有一所船山書(shū)院，歷任兵部右侍郎、尚書(shū)，彭玉麟(1816—1890)對(duì)同鄉(xiāng)王夫之自然非常景仰，一時(shí)文思涌動(dòng)，寫(xiě)了一副長(zhǎng)聯(lián)：
一瓢草堂遙，愿諸君景仰先賢，對(duì)門(mén)外岳峻湘清，想見(jiàn)高深氣象;
三篙桃浪暖，就此地宏開(kāi)講舍，看眼前鳶飛魚(yú)躍，無(wú)非活潑天機(jī)。
作者與一般人寫(xiě)法不同，辟開(kāi)正面歌頌王夫之，從眼前的景物著筆，想見(jiàn)先賢當(dāng)時(shí)的情景，更能激起思古之情。
王夫之的墓在衡陽(yáng)縣大羅山，咸豐舉人，授翰林院檢討，湖南湘潭人王闓運(yùn)(1833—1916)為王夫子墓寫(xiě)了兩聯(lián)，寄托自已的哀思：
前朝干凈土;
高節(jié)大羅天。
世臣喬木千年樹(shù);
南國(guó)儒林第一人。
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