商業(yè)文化論文發(fā)表范文
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商業(yè)文化既是一種景觀,一種經(jīng)濟(jì)空間,也是一種生活中心和活動(dòng)中心,甚至可以說是一種氛圍,一種特征或者一個(gè)靈魂。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于商業(yè)文化論文發(fā)表范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
商業(yè)文化論文發(fā)表范文篇1
試論商業(yè)文化給宋代文學(xué)所帶來的娛樂性功能
【摘要】商業(yè)到了宋代尤為發(fā)達(dá)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，使得宋代在其內(nèi)部的社會運(yùn)作過程中形成了特殊的文化圈，在此基礎(chǔ)上，商業(yè)文化作為新興的文化力量開始崛起。商業(yè)文化的巨大影響，使得宋代文人的生存環(huán)境、處世心態(tài)及創(chuàng)作發(fā)生了前所未有的改變，由此孕育出了兩宋之間特有的藝術(shù)創(chuàng)作方法及成就。其中最為突出的是文學(xué)的娛樂性功能得到了加強(qiáng)。
【關(guān)鍵詞】宋代商業(yè);宋代商業(yè)文化;宋代文學(xué)
隨著封建地主經(jīng)濟(jì)的蝸牛式的“下坡”，商業(yè)到了宋代尤為發(fā)達(dá)。這固然是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用，商業(yè)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律也是其繁榮昌盛的必然趨勢。由于其內(nèi)部的社會運(yùn)作，如買賣、貨幣交易、都市興起、行會間的結(jié)合，商業(yè)在其運(yùn)行過程中形成了一個(gè)文化圈，即商業(yè)文化。也就是這么一個(gè)過程，給宋代文學(xué)帶來了深刻的影響。以下試就這兩者間的關(guān)系加以論述。
1宋代商業(yè)文化是商業(yè)經(jīng)濟(jì)崛起和腐朽作用中催生的產(chǎn)物
隋唐以后，傳統(tǒng)的“重本抑末”觀念開始發(fā)生動(dòng)搖，社會各界人士經(jīng)商成風(fēng)，這源于當(dāng)時(shí)人們社會觀念的轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變，又是宋代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到?jīng)_擊和腐朽的一種反映。隨著商業(yè)內(nèi)部分工的發(fā)展，宋代商品交換活動(dòng)是越來越頻繁，在依靠本土經(jīng)濟(jì)的增長和各地區(qū)交流所需物品中，很多人開始從事商業(yè)活動(dòng)。
宋代實(shí)現(xiàn)商品化的不僅有物質(zhì)資料，還有人的商品化，技術(shù)和技藝的商品化，各類服務(wù)業(yè)、修繕業(yè)、租賃業(yè)、典當(dāng)業(yè)等等因之應(yīng)運(yùn)而生。市場上交換的商品也日趨繁多，大米、棉花、茶葉、食糖、藥材、絲織品、以及犀牛、象牙、玳瑁等，都是日常交易的商品。京城汴梁交易品種更是驚人，據(jù)周邦彥的《汴都賦》記載，有“安邑之棗，江陵之橘，夏之漆，齊魯之麻，絲帛布縷，鮐鯊鯫鮑，釀鹽醯豉。與夫沉沙棲陸，異域所至，目不給視，無所不有，不可殫記。”①另一方面，宋代城市手工業(yè)和商業(yè)的迅速發(fā)展，使城市商業(yè)經(jīng)營方式發(fā)生了根本性變化。最顯著的標(biāo)志是作為商業(yè)區(qū)域的‘市’制度崩潰了，同時(shí)，‘坊’的制度也破壞了，商店可以在都城內(nèi)到處臨街開放，不問晝夜地營業(yè)。北宋時(shí)，居民達(dá)20多萬戶，市內(nèi)到處設(shè)有早市、鬼市、夜市和晚市，店鋪林立。
商業(yè)活動(dòng)的活躍，使商人在社會經(jīng)濟(jì)中的作用愈益重要，社會地位有了相應(yīng)的提高。商業(yè)自古以來被視為末業(yè)，商人作為“四民”之末一直受到整個(gè)社會的歧視。兩宋之際，這一情況得到了根本性的改變，在政府鼓勵(lì)發(fā)展商業(yè)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“士農(nóng)工商”同為一等子民的現(xiàn)象。所謂“商賈不行，物價(jià)騰踴”，整個(gè)社會，從官員到普通百姓，從士人到市井小人，以至于寺院僧尼都樂從此業(yè)期望獲取巨額財(cái)富。重商思想在這一時(shí)期得到了強(qiáng)調(diào)。官員們從前是以經(jīng)商為恥，現(xiàn)在是積極地加入兼商的行列當(dāng)中，這無疑會促使商業(yè)的發(fā)展和思想觀念的轉(zhuǎn)變。宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅影響了社會生活的具體內(nèi)容，而且在文化上也有了自己的特色，在對宋代商業(yè)及其商業(yè)文化的整體觀照中，我們尤其值得注意的是宋代士人的經(jīng)商活動(dòng)。在古代社會階層中，士人為四民之首，他們主要是以讀書為主，深受儒家思想影響，其品性清高，雖然沒有職權(quán)，但地位特殊，受人尊敬。然而，在宋代商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的情況下，商人憑借手中的財(cái)富一下子爬到社會生活的上層，使原來社會中深層次的價(jià)值觀念、道德追求受到極大的沖擊，商人的富裕使士人明顯感到了自己的貧困，因此大量士人紛紛棄儒經(jīng)商，以求改善經(jīng)濟(jì)地位。
觀念的轉(zhuǎn)變，使宋代的商人們可以通過科舉考試躋身于士流、出任官職。商人們讓自己的子女去讀書應(yīng)考，用錢爭取功名，光耀祖先。在金錢的支撐下，許多人可以漠視權(quán)貴，和貴族聯(lián)婚，貴族甚至以女賣婚，以財(cái)論嫁在當(dāng)時(shí)已不再是什么稀罕的事情。在這種情況下，封建等級制度開始松弛，女性在社會上的地位開始提升，宋代的世俗觀念很為開放，據(jù)有關(guān)史料記載，宋代上層女子改嫁不在少數(shù)，女子們不再是愚蠢地節(jié)烈，開始認(rèn)真追求自己真實(shí)感情的需要。在一些文人作品中，歌妓這樣的青樓女子形象開始出現(xiàn)，并且作為一個(gè)特殊的描寫對象出現(xiàn)在文人筆下。如吳自牧《夢梁錄》記載：“自景定以來，諸酒庫設(shè)法賣酒，官妓及私名妓數(shù)內(nèi)，揀擇上中甲者，委有娉婷秀媚，桃臉櫻唇，玉指纖纖，秋波滴溜，歌喉婉轉(zhuǎn)，道得字真韻正，令人側(cè)耳聽之不厭。”②在這樣的的氛圍中，女性不僅是宋詞的主要表現(xiàn)對象，而且在不自覺中逐漸形成一支文學(xué)力量直接參與創(chuàng)作。此類型中以李清照為代表。
2宋代商業(yè)文化“刺激”下文人創(chuàng)作的心態(tài)及其精神風(fēng)貌
在宋代，商業(yè)的發(fā)展，使得一些士人也開始經(jīng)商。過去士人經(jīng)常將義利對立起來，以義壓利，宋代士人卻將義利統(tǒng)一，認(rèn)為“以利和義，不以義抑利”③，“利在則義存，利亡則義”。宋代經(jīng)濟(jì)思想家李覯更是認(rèn)為：“人非利不生，曷為不可言。”這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)士人們所面臨的與商人相比之下經(jīng)濟(jì)上的艱澀，以及在宋代政府每年的財(cái)政收入中，商稅的比例逐漸增加，商業(yè)成為社會經(jīng)濟(jì)重要組成部分的現(xiàn)實(shí)，迫使他們必須對傳統(tǒng)的義利觀進(jìn)行重新的反思。特別是對儒家思想進(jìn)行重新定位，在變化中的社會環(huán)境詮釋新的儒家文化，并從中融入經(jīng)商之道。
宋代中后期，中國文人的創(chuàng)作心理基本進(jìn)入了一個(gè)成熟階段。理性創(chuàng)作代替了早期商業(yè)給他們帶來的躁動(dòng)。這種心態(tài)使得士人們無論是面對商業(yè)經(jīng)濟(jì)給他們帶來的人生無常還是對生死情結(jié)的思考，都表現(xiàn)出一種冷淡和淡然。在宋代，文人的生活形態(tài)是多種多樣的，有的與商旅為伴，有的與青燈古書為伴，也有晉身仕途的，但心態(tài)都有著很多相同之處，其中蘇軾就是一個(gè)代表。蘇軾作為宋代的一個(gè)杰出文人，他的一生頗多曲折，在“烏臺詩案”中幾乎九死一生，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。④作為一個(gè)文人，他看不慣現(xiàn)實(shí)中的義利沖突的一切，但對這商業(yè)帶來的社會變革又無法取舍，只能表現(xiàn)出一種悲憤的曠達(dá)。許多士人就像他一樣，在不甘心完全退出政治舞臺、放棄濟(jì)世立身的理想中，只能在“入世”存身的同時(shí)，通過心靈的逃避去娛情自慰。因此，在一些宋代作品中，我們往往會發(fā)現(xiàn)宋代都市的娛樂場所中，隨處可見的酒樓里有一些文人出入，他們“夜深燈火上樊樓”，醉翁之意不全在酒上。劉子，福建人，青年時(shí)期在汴京生活過一段時(shí)間，因福建做官后，念念不忘京中樂事，寫下了《汴京紀(jì)事》詩20首，其中一首寫道：“梁園歌舞足風(fēng)流，美酒如刀解斷愁。憶得少年多樂事，夜深燈火上樊樓”。⑤可見，城市和商業(yè)的發(fā)達(dá)對社會文化消費(fèi)產(chǎn)生了拉動(dòng)的作用，同時(shí)又給文人提供了詩意般的世俗享樂。
在這種情況下，商業(yè)文化所帶來的巨大沖擊，使得士人們要尋找一種理念來達(dá)到心靈上的平衡。此時(shí)，禪宗里的“平常心是道”的說法為士人找到了入世與出世的方法，他們通過這種方式來告訴世人面對著功利時(shí)的平靜，并且用一顆平常心去對待所發(fā)生或者即將發(fā)生的一切，在內(nèi)在心理世界中尋找對現(xiàn)實(shí)不滿足的平衡，二者并不矛盾。正是基于這種“也無風(fēng)雨也無晴”的平靜心態(tài)，當(dāng)時(shí)的文人已經(jīng)有別于其它封建王朝中的文人，而似乎更接近于近代商業(yè)社會的文人。
3商業(yè)文化在宋代文體丕變中的作用分析
在文人創(chuàng)作心態(tài)的影響下，宋代文學(xué)發(fā)育出多元化的文學(xué)樣式，在詩歌、詞、文、話本、戲曲、小說相繼發(fā)展中，一些知識分子和市民把創(chuàng)作當(dāng)作是可以尋找樂趣的最一個(gè)尚未被侵犯的知識領(lǐng)地。商業(yè)文化作為一股新的意識力量，在宋代文學(xué)轉(zhuǎn)型中起到了催化作用。其中主要是一些植根于商業(yè)文化中的市井文化，它們間接使文人的生活更深層次進(jìn)入到了文人的創(chuàng)作及審美當(dāng)中，暗示著文學(xué)觀念正逐步走向轉(zhuǎn)型，從而引發(fā)了一系列的文體丕變。
由于宋代都市的繁華，作為都市景觀之一的“酒吧文藝”隨之興盛起來。所謂“酒吧文藝”就是一些花枝招展的小酒店妓女，合眾聚在廊上，并且等待為客人清唱佐宴，“唱叫小唱，謂執(zhí)板唱慢曲，曲破，大率重起輕殺，故曰淺斟低唱。”⑥可見，詞作為歌妓的應(yīng)歌之作，到了宋代已經(jīng)成為一種大眾文藝，并且為廣大中下層市民娛樂服務(wù)。詞起源于民間，五代時(shí)進(jìn)人了官邸。到了宋代，詞已經(jīng)是兩宋 文學(xué)的重心。
隨著都市化的進(jìn)一步 發(fā)展，享樂風(fēng)氣風(fēng)靡整個(gè)宋朝，文人達(dá)貴都很向往那些極快樂、醉生夢死的生活。劉賓客嘉語錄中說：大司徒杜公左唯陽，著一粗布爛衫，入市看盤鈴傀儡足矣。⑦在這種 社會 環(huán)境中，為詞的發(fā)展 提供了發(fā)育的溫床，在理性精神高揚(yáng)的宋代，在詩歌情感“引而不能發(fā)”的情況下，詞作為一種特殊種類保留了抒情作用，且更便于吸取生活的俚語，模擬常人聲像，表現(xiàn)日趨復(fù)雜的社會現(xiàn)象，抒寫微妙曲折的內(nèi)心世界。詞至兩宋，小令、中調(diào)、慢聲諸體大備， 寫作技藝日趨成熟，風(fēng)調(diào)上群芳爭艷，在發(fā)展中由婉約而派生出宏放，既柔媚又兼勁拔，愈來愈呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)、濃淡輝映的態(tài)勢。明代楊慎在評價(jià)范仲淹的閨情詞時(shí)還說：“大抵人自情中生，焉能無情?但不甚而已。”(《詞品》卷三)在他看來，情乃人的常情，所以賢者不妨去填詞。詞又依托于市民社會的氛圍和環(huán)境中，使文人失衡的 心理有了補(bǔ)償。
霍金斯曾說：財(cái)富就是權(quán)力。⑨在貨幣的貯藏價(jià)值越來越受到人們的重視之時(shí)，拜金主義不斷影響著社會心理和社會生活。這種價(jià)值觀在文學(xué)中也是有體現(xiàn)的。話本《山寧兒》中的萬員外，對偷盜了他十幾文錢的陶鐵僧，馬上逐出門外，并通告全市同行不得再用。但是仍有一些清高的文人不屑于這種“權(quán)力”，更對社會上各種丑陋現(xiàn)象產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿。他們創(chuàng)作了一大批針砭時(shí)弊、對皇室士大夫享樂主義予以忠告的詩、詞、文。陳師道“少而好學(xué)苦志，年十六早以文謁曾鞏”，受到曾鞏的贊譽(yù)。他游學(xué)京都洛陽逾年，未嘗一至貴人之門。傅堯俞想結(jié)識他，“知其貧，懷金欲為饋，比至，聽其論議，益敬畏不敢出。(《宋史·陳師道傳》)。黃庭堅(jiān)敬佩其為人，在《次韻秦覯過陳無已書院觀鄙句之作》詩中稱揚(yáng)他說：“陳侯大雅姿，四壁不治第。……薄飯不能羹，墻陰老春薺。惟有文字工，萬古抱根柢。”可見，倡導(dǎo)讀書風(fēng)，鄙夷銅臭氣，一時(shí)在宋代文人中形成風(fēng)氣。
綜上所述，自宋代開始，社會 文化發(fā)展的單一局面被打破，隨著商業(yè) 經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新的“異質(zhì)”文化——商業(yè)文化不斷崛起，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)觀、道德觀、人生觀以及審美觀上的轉(zhuǎn)變，并且改變了當(dāng)時(shí)社會文學(xué)格局：首先是創(chuàng)作主體的心態(tài)及精神面貌的改變，拜金主義及享樂主義使得市民階層和文人士大夫的觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，特別是文人所受到的思想上的沖擊，使得他們在心靈上采取了“入世”與“出世”的盾空姿態(tài)來適應(yīng)變化中的社會現(xiàn)實(shí)。在這種創(chuàng)作思想下，市民階層和知識階層繼承和發(fā)展了文學(xué)史上五種重要的文學(xué)樣式：詩歌、詞、文、話本、戲曲、小說。在這些文學(xué)中，蘊(yùn)涵著宋代商業(yè)文化中的享樂主義和高揚(yáng)“理性”的思想，從而引發(fā)了文學(xué)的丕變。特別是一些市井文藝的通俗美和娛樂功能深深吸引了文學(xué)階層，他們模仿這種寫法，并且身體力行之。宋代文學(xué)因此具有了自己的特質(zhì)，文學(xué)得以從單純的政教功能中暫時(shí)解放出來，娛樂化功能逐漸得到發(fā)展。宋代文學(xué)的這種功能變化不在文學(xué)本身，而在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)部分變化所引起的社會文化及心理轉(zhuǎn)變。從根本上說就是商業(yè)文化對宋代文學(xué)構(gòu)建過程中的創(chuàng)作對象——主體、客體和文本所產(chǎn)生的深刻影響。
注釋
?、僦馨顝骸躲甓假x》
?、趨亲阅粒骸秹袅轰洝肪?3，《夜市》
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?、芴K洵：《嘉祜集》卷9，《利者義之和論》
?、荻骶福骸端稳素聟R編》卷七
?、薰嗥阅偷梦獭抖汲羌o(jì)勝·瓦舍眾伎》
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商業(yè)文化論文發(fā)表范文篇2
淺論特色文化商業(yè)街設(shè)計(jì)
摘要：依據(jù)地域特色文化建造的城市商業(yè)街是傳承歷史文化的重要載體，特色文化商業(yè)街的設(shè)計(jì)日益被人們所關(guān)注和需求。項(xiàng)目充分挖掘地域文化內(nèi)涵，打造具有濃厚文化氛圍的蘇繡藝術(shù)商業(yè)街景觀。
關(guān)鍵詞：商業(yè)街;特色文化景觀;傳承
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們有著更多高品質(zhì)的精神需求，商業(yè)街逐漸由“開市即營，散市即歸”的傳統(tǒng)面貌向創(chuàng)意商業(yè)街轉(zhuǎn)變，特色文化商業(yè)街應(yīng)運(yùn)而生。這種體現(xiàn)城市文化特點(diǎn)，具有購物、餐飲、休閑、娛樂等多功能的開放式街區(qū)成為是城市文化和商業(yè)的重要載體;而地域文化也借著創(chuàng)意商業(yè)街文化元素的滲透和融合而發(fā)揚(yáng)光大。
1.項(xiàng)目概況
本項(xiàng)目位于蘇州西部鎮(zhèn)湖，占地10393平方米。項(xiàng)目東臨繡品街商鋪，西面為刺繡藝術(shù)館和刺繡藝術(shù)展示中心商鋪，南面為繡館街路以及規(guī)劃空地，北面與錦繡坊別墅一路相隔。地塊周邊繡品街、東城路為鎮(zhèn)湖兩條主干道，可接連通往東渚、光福鎮(zhèn)，同時(shí)連接太湖大道通往蘇州市區(qū)及繞城高速，地塊通達(dá)性好。
2.項(xiàng)目現(xiàn)狀分析
項(xiàng)目地處高新區(qū)西部生態(tài)城，是該區(qū)域內(nèi)唯一同時(shí)有內(nèi)、外街和廣場景觀的商業(yè)街，區(qū)位優(yōu)勢顯著。地塊周邊已建成繡品街、刺繡藝術(shù)館、刺繡展示中心、蘇繡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展載體，整體商業(yè)氛圍較好，既有利于服務(wù)整體環(huán)境的交通便捷，又能創(chuàng)造較高的商業(yè)價(jià)值。該項(xiàng)目的景觀空間多元而豐富，通過建筑界面的變換形成了南側(cè)寬尺度的中庭空間，以及北側(cè)窄尺度的中庭空間。通過對各種空間的布局和設(shè)計(jì)中，達(dá)到功能和美觀的自然融合。
3.景觀設(shè)計(jì)理念
3.1多元商區(qū)
高品質(zhì)的商業(yè)街，應(yīng)當(dāng)同時(shí)滿足人們觀賞、休閑、文化等不同的活動(dòng)需求。由建筑豐富
的界面空間形成穿插交融、形式各異的院落空間。這些或開放或半開放的空間不斷轉(zhuǎn)換，打造出以傳播蘇繡文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)空間，同時(shí)滿足購物、旅游、商務(wù)、餐飲等多重需求。
3.2文化街區(qū)
設(shè)計(jì)過程中堅(jiān)持用發(fā)展的眼光來看地域特色文化，根據(jù)文化特質(zhì)確定其發(fā)展機(jī)制，將新的活力注入到傳統(tǒng)文化中去。蘇繡發(fā)源于“人間天堂”蘇州，為中國四大名繡之一。商業(yè)區(qū)內(nèi)集中展示優(yōu)秀的刺繡藝術(shù)品，在體現(xiàn)文化品位和城市形象的同時(shí)，使街區(qū)處處充滿了濃郁的江南意蘊(yùn)與地域文化特色。
3.3場所體驗(yàn)
任何一個(gè)空間場所，人是其中最重要的體驗(yàn)者，我們應(yīng)該致力于滿足人的精神需求。商業(yè)場所更重要的讓人對整個(gè)場所在精神上有歸屬感和認(rèn)同感。景觀設(shè)計(jì)中將商業(yè)戶外環(huán)境定位為商業(yè)行為發(fā)生的戶外延伸。讓廣場成為人們聚會的中心，多樣化的公共空間提供人性尺度的交往場所，從而提高城市商業(yè)區(qū)的品位和競爭力。
4.景觀設(shè)計(jì)構(gòu)思
4.1主要入口設(shè)計(jì)
商業(yè)街采用街巷式商業(yè)模式，主入口沿內(nèi)街邊界形成的入口廣場給人以強(qiáng)烈的視覺震撼力，同時(shí)也形成商業(yè)人流導(dǎo)向。街道中央?yún)^(qū)域貫穿的狹長型綠化包圍著水景，形成核心景觀，休憩區(qū)與商業(yè)人行流線依托水景融合，并通過橋及室外趣味垂直交通空間形成視覺強(qiáng)烈的引導(dǎo)，整個(gè)步行過程充滿期待和樂趣。首層與二層將成為“蘇繡藝術(shù)集中展示區(qū)”，主入口樓梯與扶梯間的空間設(shè)計(jì)成逐層跌落的花壇，并設(shè)置趣味指示增加上層商業(yè)的人流。
4.2空間流線設(shè)計(jì)
外街采用現(xiàn)代中式的手法，內(nèi)街則采用現(xiàn)代簡潔手法，與周邊中式建筑形成一種自然的過渡，增加了建筑的融合度。地塊高差比較大，設(shè)計(jì)時(shí)因地制宜，巧妙的運(yùn)用各種手段來處理高低空間。景觀布局上與建筑形式設(shè)計(jì)相互穿插，使地塊內(nèi)各部分功能都存良好的景觀視覺效果，形成廣場的多樣化空間。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人與自然的共生共存，景觀設(shè)計(jì)中有人與自然的交流接觸，人在走時(shí)移步換景，賞心悅目。
4.3中庭空間設(shè)計(jì)
通過突破性的擴(kuò)大街巷尺度，形成了一個(gè)多元的中庭空間。組團(tuán)布置的商業(yè)建筑，構(gòu)成了從私密空間，半私密空間到公共空間的流暢過渡。結(jié)合中庭的曲折型樓梯，巧妙的設(shè)計(jì)了一個(gè)音樂旱噴廣場，成為中庭空間的視覺焦點(diǎn)。旱噴廣場南面的樹陣廣場，變換的鋪地、花池、座椅組合成四季流動(dòng)的景觀，使游客能從購物、休閑、娛樂、生活各層面各方位享受多位一體的人性化商業(yè)空間。
4.4景觀綠化設(shè)計(jì)
在狹長的街巷空間中，設(shè)計(jì)出線條流暢的弧形綠化帶并做了一些坡度和地形，形成一個(gè)自然優(yōu)美的植物景觀;樹陣廣場上排列的高大喬木，在給行人遮蔭的同時(shí)形成了一個(gè)整潔大氣的植物景觀。結(jié)合喬灌木的形體和色彩美，人在行進(jìn)過程中步移景異，提供多種類型的植物群落供人欣賞。在樹種的選擇上，根據(jù)地域特色，挑選適合本地生長的植物，構(gòu)建地方特色和風(fēng)格。因地制宜的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出能給人自然觀感的植物景觀。
4.5景觀細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)
好的景觀設(shè)計(jì)往往取決于細(xì)節(jié)，招牌、燈箱、座椅、指示牌等景觀小品和城市家具的細(xì)節(jié)元素運(yùn)用，也決定著商業(yè)街的氣氛形成，這些元素是商業(yè)街與人接觸的界面，是展現(xiàn)品質(zhì)的細(xì)節(jié)之處，這個(gè)集刺繡研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、展覽以及旅游等一體化發(fā)展的地方特色區(qū)域?yàn)橛|發(fā)購物提供了可能性，創(chuàng)造了一個(gè)具有文化底蘊(yùn)的，與建筑相得益彰的宜人場所。
5.結(jié)論
文化特色商業(yè)街的建設(shè)以前瞻性的眼光全面促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的一體化運(yùn)營與發(fā)展，提高了人們的生活品質(zhì)，也提升了城市形象。希望蘇秀天地商業(yè)街的建設(shè)和發(fā)展能打造蘇州的“城市名片”、推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)城市競爭力、加快城市化進(jìn)程，并將榮獲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這門寶貴的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承并發(fā)揚(yáng)下去。
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