中國傳統(tǒng)文化中蘊含了豐富的生命哲學(xué)思想,儒家思想的積極 入世、道家思想的勇退出世 、釋家思想行出世之道,懷入世之心 以及中國和文化的生命關(guān)系思想,對現(xiàn)代生命教育有重大啟示。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的論文篇1

　　淺論儒家文化影響下的佛教婦女觀

　　[摘　要]　佛教自東漢傳入我國,與本土文化經(jīng)過長期的磨合、撞擊、調(diào)適形成了獨具中國特色的佛教文化,佛教的平等思想吸引了中國普通婦女,但佛教與婦女的關(guān)系也受著儒家男尊女卑思想的影響,在某些方面有歧視女性的現(xiàn)象,總的說來,佛教發(fā)展離不開女性,女性是佛教世界中的半邊天。

　　[關(guān)鍵詞]　儒家文化;男尊女卑;佛教思想;佛教與婦女.

　　佛教自東漢傳入我國,當(dāng)時中國文化已經(jīng)十分的繁榮,儒家、道家思想已發(fā)揮著巨大的作用并滲透到社會生活中的方方面面,因此,佛教作為異鄉(xiāng)文化的異鄉(xiāng)異客,想在中國大地上生根、發(fā)芽、結(jié)果,就必須與中國文化協(xié)調(diào)關(guān)系。隨著佛教的廣泛深入和與本土文化長期的磨合、撞擊、調(diào)適、融合終于在中國文化中占到一席地位,形成了獨具中國特色的佛教文化,并在中國大地上廣為流傳,十分矚目的成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,佛教與婦女的關(guān)系同樣也打著中國歷史文化的烙印,形成了不同于印度佛教的婦女觀。因此,讓我們沿著歷史的足跡來分析儒家文化影響下的佛教婦女觀。

　　儒家思想由孔子創(chuàng)立,他提出的人倫、道德、政治思想統(tǒng)治了中國兩千多年,深深的沉淀在人們的意識當(dāng)中,反映在婦女觀念上,儒家思想更是根深蒂固。特別是家庭倫理制度,深深的影響著中國古代的婦女。“三綱五常”是儒家思想中維護封建社會的基本政治制度,《白虎通義·三綱之說》說“三綱者,何謂也?君臣、父子、夫婦也。”[1]董仲舒《舉賢良對策》中說“夫仁、義、禮、智、信五常之道,王者所當(dāng)修飾也”。

　　[2]73三綱中君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱,要求臣、子、妻必須服從于君、父、夫。君臣關(guān)系代表著中國封建文化中的政治關(guān)系,臣子必須無條件的服從君主。父子關(guān)系也是血緣關(guān)系,子女必須聽從父親的旨意、夫妻之間妻子從屬于丈夫必須好好的服侍丈夫三者之間彼此相互聯(lián)系、相互制約、相互影響。在這樣一個等

　　級森嚴(yán)的宗法家長制度的影響下,對婦女當(dāng)然會提出了一些理論要求及行為規(guī)范,“三從四德”是最基本的規(guī)范要求,《儀禮·喪服·子夏傳》中說道:“婦人有三從之義,無專用之道。故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。”[3]《周禮·天官·九嬪》中講到:“九嬪掌婦學(xué)之法,以九教御:婦德、婦言、婦容、婦功。”[4]班昭在《女誡·夫婦第二》一書中寫道“婦女要有“四德:婦德、婦言、婦容、婦功。

　　所謂“婦德”不是才智絕異,而是幽閉貞靜,守節(jié)整齊,行已有恥,動靜有法;“掃盲”不必辯口利詞,而是擇同而說,不道惡語,忖然后言,不厭于人;“婦容”不必顏色美麗,而是盥浣塵穢,服飾鮮潔。沐浴以時,身不垢辱;“婦功”不必工巧過人,而是專心紡績,不好嬉笑,治齊酒食,以奉賓客;“故曰夫者天也;天固不可逃,夫固不可違也。行違神祗,天則罰之;禮儀有愆,夫則薄之———故事夫如事天,與孝子事父、忠臣事君同也。”[5]《禮記·內(nèi)則》中談到了一些更為具體的行為規(guī)范,“禮,始于謹(jǐn)夫婦,為宮室,辨內(nèi)外。男子居外,女子居內(nèi),深宮固門,閽寺守之男不入,女不出,男女不同椸枷,不敢縣于夫之楎椸,不敢藏于夫之篋笥,不敢共湢浴,夫不在,斂枕篋,簟席襡,器而藏之。雖婢妾,衣服飲食,必后長者。妻不在,妾御莫敢當(dāng)夕。

　　男不言內(nèi),女不言外。非祭非喪,不相授器。其相授則女受以篚,其無篚則皆坐奠之,而后取之。外內(nèi)不共井,不共湢浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裳。男子入內(nèi),不嘯不指,夜行以燭,無燭則止。女子出門,必?fù)肀纹涿?夜行以燭,無燭則止。”[6]這些都鮮明的體現(xiàn)了男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)的封建思想,特別是男尊女卑的思想。男尊女卑簡言之就是男性地位高,女性地位卑下,此觀念習(xí)俗在父系社會時期開始出現(xiàn),它是中國封建倫理思想的基本特征之一,也是中國女性苦難及屈辱的根源?！兑捉?jīng)·系辭》中記載到“天尊地卑,乾坤定矣。乾道成男,坤道成女。”這從自然規(guī)律上肯定了男女性的地位有高低貴賤之分,男性高女性低,女人必須依從男人,男性與女性之間就是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。我從以下幾個方面來談?wù)撨@一現(xiàn)象。

　　第一:從女性的本體認(rèn)識來看。儒家對女性本體的認(rèn)識來源于易學(xué)。易學(xué)認(rèn)為,天是萬物的源頭,有天地然后有萬物,天地萬物是由陰陽和合而成,乾陽坤陰,乾男坤女。《周易·乾卦》“大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天”乾同創(chuàng)造萬物的天的功能一樣,《周易·坤卦》“至哉坤元,萬物資生,乃順承天”,坤則順從于天,《周易·坤卦》中還說道“陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道無成而代有終也”?？梢娨讓W(xué)中對天地的認(rèn)識是天尊地卑,儒家就是在這種天尊地卑的思想上發(fā)展成為男尊女卑觀念的。

　　除了對天地有這樣的認(rèn)識外,易學(xué)還認(rèn)為女性本體特征是陰柔、順從,男性的本體特征是剛健,《周易·雜卦》“乾剛坤柔”說明了這一點。儒家在此基礎(chǔ)上發(fā)展了這個理論,“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”天的特點是剛強堅毅,男性是干大事業(yè)的人應(yīng)該具備天一樣的特性自強不息,包容萬物,女性的特點是柔、順,因此女性應(yīng)該以這一這點作為美德,服從男性。為此,儒家為女性制定了專門的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,“三綱五常”、“三從四德”是最基本的要求。

　　第二:從女性的社會價值來看。在封建宗法制家庭中,男人是一個家庭的中心,女人就是男人們的附屬品,處于被奴役被欺辱的卑弱地位,她們必須遵守三從四德的規(guī)范、必須聽從夫家的旨意、服從夫家的意志、受到夫家的管制,女人的首要任務(wù)就是生育小孩為夫家傳宗接代,不僅要能生育,重要的是會生男孩,母以子貴,只有生男孩女人在家中才有一些地位,其次就是服侍好她們的公公、婆婆、丈夫,撫養(yǎng)小孩、打掃衛(wèi)生等。《說文解字》中解釋“婦,服也”也道出了女人在夫家的主要職責(zé)。

　　對于女人的社會功能而言,儒家思想認(rèn)為女人沒有政治參與的權(quán)利,女人誤國,女人是禍水,漢代鄭玄也說“婦人,陰也;陰靜,故多謀慮,乃亂國”也道出了女人不能干預(yù)政治、女人禍國的思想,否認(rèn)了女人的社會價值作用。在歷史中有許多把亡國的罪名歸于帝王寵愛的女人,如商朝的滅亡人們認(rèn)為是商紂王太聽信妲己的讒言,“惟婦言是用”;唐朝的安史之亂人們認(rèn)為是唐玄宗太寵愛楊貴妃導(dǎo)致的,不把主要責(zé)任歸于唐玄宗,而歸罪于楊貴妃,“春宵苦短日高起,君王從此不早朝”;明朝的滅亡不歸罪于崇禎皇帝,而歸罪于名妓陳圓圓,“沖冠一怒為紅顏”等等。

　　雖然在中國古代歷史上鳳毛麟角的出現(xiàn)幾個在政治舞臺上轟動一時的人物,如北魏馮太后、唐代武則天、清朝慈禧太后等,但總的說來,她們只是以男性為中心的政治舞臺上的一個小小的插曲而已,女人是禍水的觀念在人們的思想意識中已根深蒂固.

　　第三:從女性的地位來看。儒家對女性的看法一直是比較悲觀,認(rèn)為女人就跟小人一樣缺乏道德,天生就是比較的低賤,認(rèn)為女人不能讀書,不能多識字,不能長的太漂亮,“女子無才便是德”、“女子無貌便是德”,還為女人制定了一系列繁瑣苛刻的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范來要求女人,還把女人歸為小人一類,連圣人孔子也這樣說“惟女子與小人為難養(yǎng)”。不僅如此,女人一出生就受到社會的歧視,受到不公平的對待。《詩·小雅·斯干》中有這樣幾句話“乃生男子,載寢之床,載衣之裳,載弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王。乃生女子,載寢之地,載衣之裼,載弄之瓦。

　　無非無儀,唯酒食是議,無父母詒罹。”[7]這句話的意思是說如果生的是男孩,就讓他睡在床上,給他好衣服穿,給他玉璋玩,聽到那響亮的哭聲,知道將來一定會有出息,高官厚祿;如果生的是女孩,就讓她躺在地上,用襁褓裹著,給她瓦玩,希望女孩長大后能為夫家操持家務(wù),不讓父母擔(dān)心就行了?？梢娔信灾g的區(qū)別自在小孩剛才生時就已經(jīng)形成,無法改變,不管女人在后天多么的努力,女人終歸是女人,逃脫不了她們身上所背負(fù)的責(zé)任、逃脫不了三綱五常、三從四德對她們的身體和思想的束縛,這就是儒家思想影響下的女人———渺小、卑微、受盡欺凌。

　　佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)的古印度,其基本教義是宣揚四諦、八正道、十二因緣等思想,提倡眾生平等、普度眾生、解救眾生脫離苦海。佛教普度眾生,關(guān)注女性,因此深受中國女性的喜歡。佛教對中國女性影響最深、最容易被女性接受的思想是人生解脫論、輪回、善有善報惡有惡報、佛國平等。

　　佛教認(rèn)為人生來是痛苦的,現(xiàn)實世界中的種種現(xiàn)象都是痛苦的,人間世界就是一個火宅,“三界無安,猶如火宅”,人們在熊熊烈火中受盡煎熬,人的感受雖有苦有樂,但樂也是苦的一種現(xiàn)象,人的生、老、病、死、怨憎、愛別離、求不得等皆會給人們帶來痛苦,因此整個世界就是一個充滿了無盡痛苦的苦海,苦海無邊,佛教的這一看法符合了當(dāng)時中國的社會現(xiàn)實,特別是受壓迫女性眼中的社會,因此引起了女性的共鳴。同時佛教從這點出發(fā),為人們提供了一套解脫痛苦的方法、途徑,四諦、八正道就是其核心理論。四諦指的是“苦諦”、“集諦”、“滅諦”、“道諦”,“諦”是真理的意思。“苦”道出了人生是痛苦的,“集”道出了人生痛苦的原因,“滅”道出了佛教追求的理想境界寂滅,“道”指出了解脫人生痛苦到達彼岸世界的途徑。八正道指的是“正語”、“正思”、“正見”、“正業(yè)”、“正命”、“正精進”、“正念”、“正定”,這八種方法貫穿了物質(zhì)生活和精神生活兩大方面,奠定了佛教徒修行的原則,這些方法的提出使當(dāng)時生活在社會底層、受盡壓迫的女性看到了希望,指明了道路,心靈也得到了慰藉。

　　因此,佛教自傳入中國不久就很受女性的歡迎。佛教還認(rèn)為萬事萬物都是由一定的因緣產(chǎn)生,此有則彼有,此無則彼無,所有事物都處于因果關(guān)系之中,前面的因造就后面的果,后面的果反過來又影響著前面的因,因此,善惡有報,善有善報惡有惡報。在人的生死輪回的鏈條中,人生前的業(yè)造就人死后的果,人死后進入六道即天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道,人死后無論是進入六道輪回還是佛教凈土要看你前世的業(yè)、生前所做的事、表現(xiàn),如果生前多做善事就能進入天道、阿修羅道、人道,絕不會進入畜生道等,生死輪回,生生不息,這和善有善報惡有惡報的思想其實是一致的,多做善事會有善果,惡事做多了最終會遭到報應(yīng)。女性天性柔順溫和的性格特點以及卑下的社會地位使得她們更容易的接受佛教這些思想。另外佛教還為人們構(gòu)想了一個平等、清凈、莊嚴(yán)的西方極樂世界,這個世界是由金銀等七種寶物構(gòu)成,美麗莊嚴(yán)、絢麗多彩。在那個世界里,所有的人都是平等的,無男女區(qū)別、無年齡大小,人們不需要擔(dān)心物質(zhì)、金錢、地位等給人帶來的困擾,整個世界就是一個物質(zhì)文明、精神文明、政治清明的和諧世界,只有種種快樂、沒有任何痛苦。對于這樣的世界,只會讓更多在現(xiàn)實社會中遭受壓迫、遭遇歧視的女性心馳神往,因此,很多女性因不同的原因皈依了佛教,佛教成了女性心靈的避難所。

　　佛教傳入中國后與中國本土文化經(jīng)過了很長時間的磨合,在磨合過程中外來文化必然要調(diào)試、融合去適應(yīng)本土文化,不然外來文化在中國大地上就很難站住腳跟,因此,佛教在對女性的看法中,受儒家的影響,也宣揚男尊女卑的觀念,增加了很多鄙視女性的內(nèi)容,如女人天生低賤,女人天生就得伺候男人,女人就得以貌悅?cè)说?《地藏菩薩本愿經(jīng)》上說“女人理應(yīng)以貌悅?cè)?理應(yīng)受丈夫支配,女人永遠(yuǎn)低男人一等,說什么女人,若生得丑陋就要使丈夫嫌憎,連旁人也要譏笑,倘若太多病帶疾,家人也要輕視欺辱”,[8]對女人的鄙視可見一斑。

　　佛教認(rèn)為,愛是人類一切情感的根源,有了愛才有欲,兩性之間的性欲是使人墮落無明、瞋、癡的主要根源,是引起社會矛盾,人類之間的爭斗的來源,安世高譯的《人本欲生經(jīng)》中說“人一旦有了貪愛特別是兩性愛,就有了對財產(chǎn)了利益追求,有了利益追求,就有了私有積蓄的慳吝,這樣就有了家庭,有了家庭,就有了社會矛盾,就引起人們的爭斗。”[9]男女之間的性欲不僅是如此的可怕,可怕得就像人手中拿著火把逆風(fēng)而行一樣,如果不及時丟掉就會傷到自己而且還會讓修行的人不能證得正果,無法見道。“佛言人懷愛欲不見道”。[10]如果要修道成佛還要遠(yuǎn)離妻子、遠(yuǎn)離家庭。

　　可見中國化的佛教對性欲是極力鞭笞的、痛恨的,是極力主張禁欲的,有明顯仇視女性的傾向,女人如洪水猛獸般可怕,女人就是男性修行的障礙,男人不能修成正果責(zé)任在于女人的誘惑,因此《四十二章經(jīng)》告誡人們“慎勿視女人”。這與印度早期佛教對女性的看法是稍有差別的。印度早期佛教雖然也仇視女人,也認(rèn)為女人猶如惡魔,在性欲方面易勾引男人,但是母親依然是母親,妻子依然是妻子,男女性在某方面還有平等可言,只要修道之人自己能抵住誘惑就行,這種自制力主要靠男性自己,并不完全把責(zé)任歸于女性的誘惑。佛教的禁欲思想與儒家對女性所規(guī)定的禁忌在某方面是不謀而合的,但佛教對性欲的看法不是一塵不變的,并不是每個時期都是禁欲,隨著佛教日益的本土化、中國社會的變更、王朝的更替,佛教在不同時期呈現(xiàn)了不同的特點。例如唐代時期,慧能創(chuàng)建的禪宗及后繼者主張放縱不羈,認(rèn)為放縱情欲并不會損壞佛法,不僅如此,還能“以欲制欲”;明清時期也是如此,在許多文學(xué)作品中我們可以找到僧尼放縱情欲的事情。不管是禁欲還縱欲,主體上佛教的婦女觀接近于儒家對婦女的看法,對強化儒家婦女觀起到了一定的作用。

　　儒家對中國女性的要求、禁忌很多,從言語、服飾、行為、貞潔、婚姻、到生育等都有一套規(guī)定,這些倫理道德規(guī)范對女性雖然有很大的束縛,如同腳鐐一樣束縛著她們的手腳,甚至在某方面造成女性的悲劇,但有一點不可否認(rèn)的是這些規(guī)范有利于女性溫柔、善良、安詳、恭敬、賢淑、禮貌待人、孝敬父母等性格形成,有利于提高婦女的道德文明水平。中國佛教對女性的看法也挖掘了儒家文化影響下女性的性格特點,認(rèn)為女性心性善良、天性溫柔、樂善好施、勤儉持家、辛勤服侍,這些性格特點會引發(fā)女性的菩提心,看到社會中不幸的事情定會解囊相助,救災(zāi)救難,為社會增添?；?不僅利于佛教在中國的傳播、發(fā)展,也利于社會的穩(wěn)定與繁榮。因此,佛教的發(fā)展離不開婦女,需要婦女的參與,如果沒有了婦女對佛法的弘揚,佛教將會失去半邊天,將會停滯不前。在傳統(tǒng)儒家文化影響下,中國化的佛教經(jīng)過長期的發(fā)展最終與儒家文化殊途同歸,特別是在以出世的精神做入世的事這個層面上,兩者相互補充,佛教終于成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

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