在人類的交際活動(dòng)中，言語(yǔ)行為是最常見(jiàn)的一種交流方式，言語(yǔ)行為是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)交際目的而在具體的語(yǔ)境中使用語(yǔ)言的行為。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的關(guān)于奧斯汀與塞爾的言語(yǔ)行為理論的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!

　　奧斯汀與塞爾的言語(yǔ)行為理論范文篇1：《試談奧斯汀與塞爾的言語(yǔ)行為理論》

　　馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過(guò)觀察一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)研究語(yǔ)言的功能，認(rèn)為與其把語(yǔ)言看成“思想的信號(hào)”，不如說(shuō)它是“行為的方式”。在語(yǔ)用學(xué)興起后，這一術(shù)語(yǔ)得到了廣泛的運(yùn)用，言語(yǔ)行為被理解為人類實(shí)現(xiàn)目的的一種活動(dòng)，構(gòu)成人類總活動(dòng)的有機(jī)組成部分。人們的行為總要受到社會(huì)規(guī)約的支配，言語(yǔ)行為也就被看成受各種社會(huì)規(guī)約支配的一種行為。英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀(J.L.Aus一曲)于20世紀(jì)50年代提出“言語(yǔ)行為理論”(speechacttheory)，后經(jīng)塞爾(J.R.Searle)的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)核心內(nèi)容之一。

　　一、奧斯汀的言語(yǔ)行為理論

　　言語(yǔ)行為理論是英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀首先提出的。1957年，他到美國(guó)哈佛大學(xué)去做講座，以《以言行事》為書(shū)名發(fā)表了講座的全部?jī)?nèi)容，在其論述中，貫穿了一個(gè)思想：人們說(shuō)話的目的不僅僅是為說(shuō)話，當(dāng)他說(shuō)一句話的同時(shí)可以實(shí)施一個(gè)行為。言語(yǔ)行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是：人類語(yǔ)言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語(yǔ)言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為。奧斯汀認(rèn)為，傳統(tǒng)語(yǔ)法把句子按其功能分成陳述句、疑問(wèn)句、祈使句等類型，這不利于人們對(duì)言語(yǔ)的理解和使用，因?yàn)橥痪渥釉诓煌恼Z(yǔ)境中具有不同的功能。他認(rèn)為不少話語(yǔ)不僅是提供信息，而且是完成或幫助完成許多行為。奧斯汀在此基礎(chǔ)上提出了言語(yǔ)行為理論。

　　(一)表述句與施為句

　　在《以言行事》中，奧斯汀首先區(qū)分了表述句(constative)和施為句(performative)。很久以來(lái)，哲學(xué)家所持的一種假設(shè)是：陳述之言的作用或是描述事物的狀態(tài)，或是陳述某一事實(shí)，兩者必居其一，別無(wú)他用，而陳述之言所作的描述或陳述只能是真實(shí)或者是謬誤。哲學(xué)家歷來(lái)關(guān)心的只限于陳述的可驗(yàn)證性(verifability)，即如何驗(yàn)證某一陳述是真實(shí)的或是謬誤的，以及如何規(guī)定某一個(gè)真實(shí)的陳述必須滿足冉辱條件等。奧斯汀對(duì)哲學(xué)界語(yǔ)言研究中的這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了懷疑。他認(rèn)為“許多陳述之言只不過(guò)是假陳述”(pseudo—state—ment)，人們所說(shuō)的許多話語(yǔ)貌似陳述，但它們根本不以坦直地記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。有時(shí)沒(méi)有必要也無(wú)從區(qū)分語(yǔ)句的“真”或“假”，因?yàn)橛行┚渥右徽f(shuō)出來(lái)就是一種行為，而行為只有適當(dāng)不適當(dāng)之分，沒(méi)有真假之分。奧斯汀主張區(qū)分有真假之分的句子和有適當(dāng)不適當(dāng)之分的句子。有真假之分的句子為表述句，其功能在于斷言或陳述事實(shí)和描述狀態(tài)、報(bào)道事態(tài)，所表述內(nèi)容是可以驗(yàn)證的，即或是真實(shí)，或是謬誤;有適當(dāng)不適當(dāng)之分的句子為施為句，它們不具有報(bào)道、描述和表述的功能，卻具有實(shí)施某些行為的功能。施為句的話語(yǔ)都是不能驗(yàn)證的，它們無(wú)所謂真實(shí)或謬誤。奧斯汀用了四個(gè)例句來(lái)說(shuō)明這類話語(yǔ)：1)Id0(用于結(jié)婚儀式過(guò)程中);2)InanlethisshipElizabeth(用于船的命名儀式中);3)Igiveandbequeathmywatchtomybrohter(用于遺囑中);4)Ibetyousixpenceitwillraintomorrow(用于打賭)。在特定的情況下，特定的人說(shuō)這些話實(shí)際上構(gòu)成了某些行為的實(shí)施。換言之，說(shuō)話人在說(shuō)這些話的時(shí)候不是在作陳述或描述，而是在完成某一動(dòng)作，如結(jié)婚、命名、遺贈(zèng)、打賭。

　　(二)言語(yǔ)行為順利完成的必要條件

　　奧斯汀強(qiáng)調(diào)，施為句雖然沒(méi)有真假，但仍有一些條件必須滿足，否則就不能起到實(shí)施行為的作用。通過(guò)話語(yǔ)成功地實(shí)施行為，第一個(gè)條件是說(shuō)話者必須是具備實(shí)施某一行為的條件的人，必須存在實(shí)施這個(gè)行為的合適的對(duì)象。例如，沒(méi)有手表，就談不上遺贈(zèng)手表。第二個(gè)條件是說(shuō)話人必須具有誠(chéng)意，缺乏誠(chéng)意則不能有所為。第三個(gè)條件是說(shuō)話人對(duì)自己所說(shuō)的話不能反悔。如果沒(méi)有合適的程序，如果不是合適的人說(shuō)出，言語(yǔ)行為不會(huì)奏效。同樣，即使人員合適，如果場(chǎng)合不對(duì)也不行。如英國(guó)女王在家里說(shuō)“InamehteshiptheQueenElizabeth”，這句話也不會(huì)奏效。對(duì)有些施為行為，有關(guān)人員的思想狀態(tài)至關(guān)重要，如一個(gè)實(shí)施許諾行為的人必須準(zhǔn)備兌現(xiàn)自己的諾言。

　　(三)言語(yǔ)行為三分說(shuō)

　　隨著研究的深人，奧斯汀意識(shí)到某種意義上每個(gè)句子都可以用來(lái)實(shí)施行為，不是只有施為句才有這種功能。就連像“state”這樣典型的描述性、敘事性動(dòng)詞都可以用來(lái)實(shí)施行為。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)“IstatethatIamresponsibleforit”，他就發(fā)表了一個(gè)聲明，承擔(dān)了一種責(zé)任。于是，奧斯汀又把人們說(shuō)話時(shí)所實(shí)施的言語(yǔ)行為分作三類，即“以言指事”(1ocution)(又叫言內(nèi)行為)、“以言行事”(illocution)(又叫言外行為)、“以言成事”(perlo.cuifon)(又稱言后行為)，或稱言語(yǔ)行為三分說(shuō)。以言指事泛指一切用聲音說(shuō)出的有意義的話語(yǔ);以言行事涉及說(shuō)話者的意圖，如：斷定、疑問(wèn)、命令、描寫、解釋、道歉、感謝、祝賀等;以言成事涉及說(shuō)話者在聽(tīng)話者身上所達(dá)到的效果，如：使之高興、振奮、發(fā)怒、恐懼、信服等，以促使對(duì)方做某事或放棄原來(lái)的打算。每一個(gè)話語(yǔ)都同時(shí)完成三種行為。例如，A對(duì)B說(shuō)“Closehtedoor”，這是言內(nèi)行為;A的意圖是讓B關(guān)門，這是言外行為;B聽(tīng)了A的話后，把門關(guān)上了，達(dá)到了說(shuō)話的效果，這是言后行為?？梢?jiàn)，言語(yǔ)行為理論對(duì)于解釋言語(yǔ)行為的意圖具有重要意義。

　　此外，奧斯汀把言外行為分為五類：1)評(píng)價(jià)行為類/裁決類(verdictives)：表達(dá)裁決或評(píng)價(jià)，如法官或裁判的裁決。2)施權(quán)行為類/行使類(ex—ecutives)：表達(dá)權(quán)力的實(shí)施。3)承諾行為類/承諾類(commissives)：表達(dá)承諾或者宣布意圖。4)論理行為類/闡述類(expositives)：用于解釋、闡述、論證。5)表態(tài)行為類/表態(tài)類(behabitives)：用于表明態(tài)度。

　　二、塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展

　　奧斯汀的言語(yǔ)行為理論創(chuàng)立后立即引出了大量哲學(xué)論述。其中美國(guó)哲學(xué)家塞爾的影響最大，他將言語(yǔ)系統(tǒng)化，闡述了言語(yǔ)行為的原則和分類標(biāo)準(zhǔn)，提出了間接言語(yǔ)行為理論(indirectspeechacthteory)這一特殊的言語(yǔ)行為類型。正是通過(guò)他的努力，才使言語(yǔ)行為理論成為當(dāng)今語(yǔ)用學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

　　(一)言語(yǔ)行為的原則與分類

　　塞爾不是簡(jiǎn)單地繼承奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，他把言語(yǔ)行為理論對(duì)孤立的話語(yǔ)意義的研究提升到對(duì)人類交際的研究。他認(rèn)為使用語(yǔ)言就像人類許多別的活動(dòng)一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則(regula—ifverules)和構(gòu)成規(guī)則(consittuitverules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動(dòng)的存在邏輯上獨(dú)立于規(guī)則的存在;構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動(dòng)在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。[6奧斯汀試圖論證這樣一個(gè)假設(shè)：一種語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀的“意圖”論，認(rèn)為說(shuō)一種語(yǔ)言就是完成一系列的言語(yǔ)活動(dòng)，每一個(gè)言語(yǔ)行為都體現(xiàn)了說(shuō)話人的意圖。

　　塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語(yǔ)行為理論修正為以言行事理論和間接言語(yǔ)行為理論。他把奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要成功地實(shí)施某一言語(yǔ)行為，除了一般的輸入和輸出條件外，必須滿足以下四個(gè)條件：第一，本條件(essentialcondi-tions)：說(shuō)話者打算通過(guò)說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句，使他承擔(dān)實(shí)施某一行為的義務(wù);第二，命題內(nèi)容條件(con—tentconditions)：說(shuō)話者在說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句時(shí)表達(dá)了一個(gè)命題，在表達(dá)命題時(shí)，說(shuō)話者斷定了自己將來(lái)的行為;第三，預(yù)備條件(preparatorycondiitons)：1)聽(tīng)話者愿意說(shuō)話者實(shí)施某一行為，并且說(shuō)話者相信他所要做的事是符合聽(tīng)話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的;2)講話者在事情的正常進(jìn)程中將去實(shí)施某一行為，這對(duì)講話者和聽(tīng)話者來(lái)說(shuō)都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨(point)。語(yǔ)言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語(yǔ)言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則;第四，真誠(chéng)條件(sinceirtycondi—tions)：說(shuō)話者打算從事某一行為。在這四個(gè)條件中，第四個(gè)條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對(duì)應(yīng)。在將“合適條件”(lfexibilityconditions)(保證言語(yǔ)行為得以成功實(shí)施的條件)作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z(yǔ)的規(guī)則的過(guò)程中，塞爾還提到“表達(dá)原則”，認(rèn)為它可以單獨(dú)地使基本上是語(yǔ)用上的言語(yǔ)行為的分析與字面意義的語(yǔ)義分析相一致，這樣就可以把言語(yǔ)行為理論分為兩類：一類為偏重于語(yǔ)義的言語(yǔ)行為理論(semantically—oriented)，另一類為偏重于語(yǔ)用的言語(yǔ)行為理論(pragmatically—oriented)，前者關(guān)注顯示言語(yǔ)行為特征的表達(dá)式的分析，而后者將交際過(guò)程作為其出發(fā)點(diǎn)。

　　塞爾將言語(yǔ)行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事(ilocutionary)與語(yǔ)法(gram—matica1)指示詞和不同的言語(yǔ)行為所確定的不同的“詞語(yǔ)”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語(yǔ)行為是：1)斷言類(assertive)，以前也稱描述類(repre.sentatives)，指描述世界上的狀況或事件的言語(yǔ)行為，如斷言、主張、報(bào)告等;2)指示類(directives)，說(shuō)話者想使聽(tīng)話者做某事，如建議、請(qǐng)求、命令等;3)承諾類(commissives)，指說(shuō)話人表示將要做某事的言語(yǔ)行為，如許諾、恐嚇等;4)表達(dá)類(ex.pressives)，在這種言語(yǔ)行為中，說(shuō)話者表達(dá)自己對(duì)某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等;5)宣告類(declaratives)，指能改變世界上某種事態(tài)的言語(yǔ)行為，例如法庭上法官說(shuō)：“Guilyt!”，被告便成了罪人。

　　(二)間接言語(yǔ)行為

　　塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是提出了“間接言語(yǔ)行為理論”。一個(gè)人直接通過(guò)話語(yǔ)形式的字面意義來(lái)實(shí)現(xiàn)其交際意圖，這是直接的言語(yǔ)行為;當(dāng)我們通過(guò)話語(yǔ)形式取得了話語(yǔ)本身之外的效果時(shí)，這就稱作間接言語(yǔ)行為(indi—rcctspeechact)。簡(jiǎn)單地講，間接言語(yǔ)行為就是通過(guò)做某一言外行為來(lái)做另一件言外行為，也可以說(shuō)成是：“通過(guò)施行了一個(gè)言外行為間接地施行了另一個(gè)言外行為。”間接言語(yǔ)行為理論要解決的問(wèn)題是：說(shuō)話人如何通過(guò)“字面用意”來(lái)表達(dá)間接的“言外之力”，即語(yǔ)用用意，或者聽(tīng)話人如何從說(shuō)話人的“字面用意”中推斷出其間接的“言外之力”，即語(yǔ)用用意。塞爾提出了規(guī)約性間接言語(yǔ)行為和非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為的理論，所謂規(guī)約性間接言語(yǔ)行為，指對(duì)“怎么用意”作一般性推斷而得出的間接言語(yǔ)行為。所謂對(duì)字面用意做出一般推斷，實(shí)際上就是根據(jù)話語(yǔ)的句法形式，按習(xí)慣可立即推斷出間接的“言外之力”(語(yǔ)用用意)。非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為較復(fù)雜，也較不穩(wěn)定。規(guī)約性間接言語(yǔ)行為按習(xí)慣就可以推斷話語(yǔ)的間接言外之意，但非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為卻主要依靠說(shuō)話雙方共知的語(yǔ)言信息和所處的語(yǔ)境來(lái)推斷。

　　間接言語(yǔ)行為在言語(yǔ)交際中是非常普遍的，陳述句不是陳述句，祈使句不是祈使句，疑問(wèn)句不是疑問(wèn)句的情況比比皆是。有時(shí)候，發(fā)話者說(shuō)出一句話，借此表示該句字面意思，但同時(shí)又表達(dá)字面之外的其他含義，也就是說(shuō)，話語(yǔ)意義與語(yǔ)句本身意義不完全一致。如：“Can yougivemethe book?”字面意思是詢問(wèn)聽(tīng)話人是否有此能力，但其言外之意則往往是請(qǐng)求。該請(qǐng)求是以詢問(wèn)形式發(fā)出的，但還要表達(dá)請(qǐng)求這一言語(yǔ)行為。至于如何理解像“It’Scoldinhere.”這類非規(guī)約性的間接言語(yǔ)行為旬，情況就比較復(fù)雜了。發(fā)話者可能真的是陳述這一事實(shí)，也可能是請(qǐng)求對(duì)方關(guān)上窗或門，或打開(kāi)電暖氣。遇到這種情況時(shí)，聽(tīng)話者需依賴語(yǔ)境、雙方共知或語(yǔ)用推理等等才能奏效。

　　間接言語(yǔ)行為的表現(xiàn)形式是多種多樣的，影響間接言語(yǔ)行為理解的因素也是多方面的，有時(shí)取決于語(yǔ)境，有時(shí)取決于聽(tīng)話人的身份、背景等，有的還取決于聽(tīng)話人的分析、推理能力。因此間接言語(yǔ)行為句的理解已不單純是語(yǔ)義范疇，還包括語(yǔ)用范疇。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　以?shī)W斯汀、塞爾為代表的言語(yǔ)行為理論學(xué)家把語(yǔ)言研究從以句子本身的結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向句子表達(dá)的意義、意圖和社會(huì)功能。言語(yǔ)行為理論的提出，無(wú)論對(duì)語(yǔ)言研究還是對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)以及語(yǔ)言習(xí)得研究都產(chǎn)生了重大影響。一方面，它使學(xué)者們?cè)谟嘘P(guān)方面的研究從以語(yǔ)法或語(yǔ)言形式為中心轉(zhuǎn)向以言語(yǔ)功能為中心;從以單句為中心轉(zhuǎn)向以語(yǔ)篇為中心;從以語(yǔ)言本身為中心轉(zhuǎn)向以語(yǔ)言使用者、社團(tuán)以及語(yǔ)言環(huán)境等為中心;另一方面，言語(yǔ)行為理論使諸多研究從以語(yǔ)言知識(shí)為中心轉(zhuǎn)向以交際功能為中心;也使外語(yǔ)教學(xué)從以語(yǔ)言形式和教學(xué)方法為中心轉(zhuǎn)向以語(yǔ)言功能和教學(xué)內(nèi)容為中心。這樣，使得學(xué)習(xí)者不光掌握了一定的詞匯量和語(yǔ)法知識(shí)，知道了正確的句子結(jié)構(gòu)，而且還學(xué)會(huì)了如何適當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言以避免出現(xiàn)語(yǔ)用錯(cuò)誤。因此言語(yǔ)行為理論是研究語(yǔ)言使用問(wèn)題的基本理論，它為語(yǔ)言學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。

　　奧斯汀與塞爾的言語(yǔ)行為理論范文篇2：《淺談通過(guò)言語(yǔ)行為理論透析奧斯汀和塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)觀》

　　〔 論文關(guān)鍵詞」言語(yǔ)行為理論　間接言語(yǔ)行為理論　語(yǔ)言 哲學(xué)

　　〔論文摘要」20世紀(jì)初，西方傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)生了一次根本性的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題。1962年英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出了“言語(yǔ)行為理論”這一概念，此后，美國(guó)哲學(xué)家塞爾提出了著名的“間接言語(yǔ)行為理論”，修正和完善了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，為我們?cè)谛聲r(shí)期全面理解語(yǔ)言的現(xiàn)象和本質(zhì)提供了一個(gè)全新的視域。

　　言語(yǔ)行為理論(Speech Act Theory)首先是由英國(guó)牛津大學(xué)的哲學(xué)家?jiàn)W斯汀((J. L. Austin)1962年在他的著名哲學(xué)著作《論如何以言行事》里提出來(lái)的。言語(yǔ)行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是:人類語(yǔ)言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語(yǔ)言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為(Aus-tin, 1962)。奧斯汀把注意力集中在語(yǔ)言的使用上，把語(yǔ)言的使用視為一種行為，抓住了語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)特征，開(kāi)拓了從行為的角度來(lái)研究語(yǔ)言的使用這條道路。

　　塞爾((J. R. Searle)是奧斯汀的學(xué)生，他同意奧斯汀的觀點(diǎn)，即語(yǔ)言交流的最小單位不是符號(hào)、詞或句子，而是被完成了的某種言語(yǔ)行為。不過(guò)，他對(duì)“言語(yǔ)行為本身夕，與“用以完成言語(yǔ)行為而說(shuō)出的話語(yǔ)”這兩個(gè)概念進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為兩者不是完全對(duì)等的關(guān)系，不能混為一談。塞爾系統(tǒng)地 發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為思想，闡述了言語(yǔ)行為的原則和分類標(biāo)準(zhǔn)，提出了間接言語(yǔ)行為理論這一特殊的言語(yǔ)行為類型。奧斯汀和塞爾都是語(yǔ)言哲學(xué)家，他們對(duì)語(yǔ)言的研究都是在哲學(xué)軌道上進(jìn)行的。“言語(yǔ)行為理論”的提出改變了人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為我們?nèi)胬斫庹Z(yǔ)言的現(xiàn)象和本質(zhì)提供了一條新的思路口

　　一、奧斯汀對(duì)言語(yǔ)行為理論的貢獻(xiàn)

　　言語(yǔ)行為理論認(rèn)為，從根本意義上來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)是一種行為，它不僅包含“言有所述”，而且包含“言有所為”，甚至涉及“言后之果”(Austin, 1962) o

　　言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)始人是英國(guó)的語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀。奧斯汀把“言有所述”的句子稱為述謂句(constatives)，如句子“ 中國(guó)在亞洲”和“天在下雨”，這兩句話有真假值，即對(duì)這兩句話，我們可以問(wèn):“這句話是真的嗎?”另一方面，他把“言有所為”的句子稱為“施事句”C performatives )，如老師對(duì)一個(gè)學(xué)生說(shuō):“我要求你認(rèn)真聽(tīng)講。”起初，奧斯汀把他的主要力集中在對(duì)“述謂句”和“施事句”的區(qū)分上。不過(guò)，隨著研究的進(jìn)一步深人，他發(fā)現(xiàn)述謂句和施事句的區(qū)分是站不住腳的。因?yàn)?，根?jù)他的觀點(diǎn)，施事句的典型句式為“我+施事動(dòng)詞(現(xiàn)在時(shí)直陳式主動(dòng)語(yǔ)態(tài))(+其他成分)”，諸如“我命令……”，“我宣布……”，“我請(qǐng)求……”等等。然而述謂句也可以用這種句式，如“我宣布我是一位歌星”，說(shuō)者一方面在做宣布，是一種行為，另一方面也在做陳述。所以，他發(fā)現(xiàn)述謂句與施事句兩個(gè)概念之間其實(shí)并無(wú)實(shí)質(zhì)的區(qū)別。

　　摒棄了述謂句與施事句的區(qū)分，標(biāo)志著奧斯汀在言語(yǔ)行為理論的探索上有了新的飛躍。他認(rèn)識(shí)到，歸根結(jié)蒂，我們所要闡釋的唯一現(xiàn)象就是在完整的言語(yǔ)環(huán)境中所做的完整的言語(yǔ)行為。這時(shí)他提出了著名的“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”，即一個(gè)人說(shuō)話時(shí)，在大多數(shù)情況下，同時(shí)實(shí)施了三種行為—說(shuō)話行為(locutionary act)、施事行為(illocutionaryact)和取效行為(perlocutionary act)。通俗地說(shuō)，說(shuō)話行為指說(shuō)出合乎語(yǔ)言習(xí)慣的、有意義的話語(yǔ)，為說(shuō)者所為;施事行為指在特定的語(yǔ)境中賦予有意義的話語(yǔ)一種“言語(yǔ)行為力量"(illocutionary force)，即語(yǔ)力，為說(shuō)者所為;取效行為指說(shuō)話行為或施事行為在聽(tīng)者身上所產(chǎn)生的某種效果，為說(shuō)者與聽(tīng)者共同而為。

　　奧斯汀首先提出了 現(xiàn)代哲學(xué)意義上的言語(yǔ)行為概念，但他還沒(méi)來(lái)得及進(jìn)一步發(fā)展他的言語(yǔ)行為理論就過(guò)早地去世了。不過(guò)，這一理論提出后很快便在哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界引起了巨大的反響，因?yàn)檫@一理論把客觀世界、人的思維以及語(yǔ)言三者有機(jī)地聯(lián)系在了一起，使得人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)前所未有的新的高度。

　　二、塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展:間接言語(yǔ)行為理論正式出場(chǎng)

　　塞爾首先提出了“間接言語(yǔ)行為”這個(gè)概念，他認(rèn)為，間接言語(yǔ)行為理論要解決的問(wèn)題是:說(shuō)話人如何通過(guò)“字面用意”來(lái)表達(dá)間接的“言外之力”，或者說(shuō)聽(tīng)話人如何從說(shuō)話人的“字面用意”中，推斷出其間接的“言外之力”。( Searle ,1965)

　　間接言語(yǔ)行為在語(yǔ)言交際中是非常普遍的，陳述句不是陳述，祈使句不是祈使，疑問(wèn)句不是疑問(wèn)的情況比比皆是。那么，在實(shí)際的言語(yǔ)行為交際過(guò)程中，如何實(shí)施并理解這種間接的言語(yǔ)行為呢?塞爾將間接言語(yǔ)行為分為規(guī)約性和非規(guī)約性兩種。所謂規(guī)約性間接言語(yǔ)行為是指對(duì)“字面用意”作一般性推斷就可以得出的間接言語(yǔ)行為。這類行為已經(jīng)形成一種習(xí)慣用法或語(yǔ)言形式，說(shuō)話人和聽(tīng)話人可能已經(jīng)感覺(jué)不出這類言語(yǔ)行為在字面上的施為用意。非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為較為復(fù)雜和不確定，它更多地取決于互知的背景信息和所處的語(yǔ)境。

　　奧斯汀的功勞在于開(kāi)拓了從行為的角度來(lái)研究語(yǔ)言的使用這條道路，而塞爾則把言語(yǔ)行為理論系統(tǒng)化、嚴(yán)密化，不但豐富了言語(yǔ)行為理論，而且為解釋語(yǔ)言的形式和功能之間的不一致現(xiàn)象提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。它解釋了人們?cè)诮浑H中為什么和如何大量使用間接言語(yǔ)行為，使得我們明白不僅要了解話語(yǔ)的字面意義和交際的內(nèi)容，還要了解說(shuō)話人的目的以及說(shuō)話所進(jìn)行的語(yǔ)境，這對(duì)我們重新理解“語(yǔ)言”這一概念提供了哲學(xué)思考的新視角。

　　三、奧斯汀和塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)觀

　　1.言語(yǔ)行為理論產(chǎn)生的哲學(xué)背景

　　言語(yǔ)行為理論的產(chǎn)生有其深刻的 歷史背景，追溯該理論產(chǎn)生的源頭，可將其與西方哲學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)考察。西方哲學(xué)從古希臘到20世紀(jì)的發(fā)展通常被概括為一個(gè)三階段模式，其中心論題為:本體論一認(rèn)識(shí)論一語(yǔ)言。20世紀(jì)初西方哲學(xué)發(fā)生了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，產(chǎn)生了語(yǔ)言哲學(xué)。所謂的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，指的是哲學(xué)將語(yǔ)言的研究對(duì)象作為自己探討研究的對(duì)象，從哲學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析研究，特別是對(duì)關(guān)于語(yǔ)言意義和語(yǔ)言使用所進(jìn)行的哲學(xué)研究。(付習(xí)濤，2004)就語(yǔ)言哲學(xué)而言，“它的首要任務(wù)在于通過(guò)語(yǔ)言分析，澄清語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義，使我們能夠以適當(dāng)?shù)?、?zhǔn)確的方式使用語(yǔ)言，從而有效地表達(dá)我們的思想”(涂紀(jì)亮,1996)。西方哲學(xué)界之所以出現(xiàn)“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”，是因?yàn)檎軐W(xué)家們認(rèn)識(shí)到不論研究存在還是研究認(rèn)識(shí)，都必須首先弄清楚語(yǔ)言的意義，而研究語(yǔ)言的意義正是語(yǔ)言哲學(xué)的首要任務(wù)。言語(yǔ)行為理論源起于哲學(xué)家對(duì)意義的研究，它是一種對(duì)語(yǔ)言的意義進(jìn)行研究的理論。 2.奧斯汀的語(yǔ)言 哲學(xué)觀

　　“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)生，標(biāo)志著英美分析哲學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。從使用的分析方法上看，分析哲學(xué)又分為兩大派別。其一為邏輯分析派，又稱邏輯實(shí)證學(xué)派。邏輯實(shí)證學(xué)派主張從邏輯方面分析 科學(xué)語(yǔ)言中的語(yǔ)句或命題的邏輯結(jié)構(gòu)，他們所持的一種假設(shè)是:陳述之言的作用要么是描述事物的狀態(tài)，要么是陳述某一事實(shí)，兩者必須要具備其一，否則說(shuō)出來(lái)的話語(yǔ)便是無(wú)意義的，而陳述之言所作的描述或陳述只能是真實(shí)或者是謬誤，必須滿足語(yǔ)義的真值條件，即這種陳述必須具有可驗(yàn)證性(verifiability)，可以被驗(yàn)證真?zhèn)巍?Yule, 2000)其二為日常分析派，又稱日常語(yǔ)言學(xué)派。日常語(yǔ)言學(xué)派著眼于對(duì)日常語(yǔ)言，即 自然語(yǔ)言的分析。英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀屬于日常語(yǔ)言學(xué)派，他對(duì)邏輯實(shí)證主義的真值條件語(yǔ)義論提出了異議，認(rèn)為“許多陳述只不過(guò)是‘偽陳述’( pseudo- statement)，人們所說(shuō)的許多話語(yǔ)貌似陳述，但它們根本不以坦直地記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或是僅是部分地以此為目的”(Austin, 1962)。他在探討語(yǔ)言與行為之間的關(guān)系時(shí)，首先注意到這樣一個(gè)事實(shí):人說(shuō)出話語(yǔ)不僅是提供信息，而且是完成許多其他的行為。換言之，語(yǔ)言不僅是用來(lái)描寫和陳述客觀世界的，而且也是一種行為。他指出:“所謂的‘毫無(wú)意義的’‘偽陳述’本來(lái)就不是用來(lái)做陳述之用的，它們的意義在于以言行事。”這是奧斯汀言語(yǔ)行為理論的出發(fā)點(diǎn)，也是其哲學(xué)觀點(diǎn)的核心價(jià)值之所在。

　　3.塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)觀

　　美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾繼承并 發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，提出了著名的間接言語(yǔ)行為理論。塞爾的理論建構(gòu)體現(xiàn)在他對(duì)語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)(linguistic philosophy)與語(yǔ)言哲學(xué)(the philosophy of language)的區(qū)分上。語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)試圖用分析語(yǔ)言中的特定詞語(yǔ)及其他成分的普通用法來(lái)解決特殊哲學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)言哲學(xué)則試圖對(duì)語(yǔ)言一般特征做出哲學(xué)的闡釋性描述。在塞爾看來(lái)，前者是關(guān)于方法的研究，而后者是關(guān)于主體的研究。塞爾認(rèn)為他的理論屬于語(yǔ)言哲學(xué)而不是語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)。在語(yǔ)言哲學(xué)的研究過(guò)程中，塞爾把言語(yǔ)行為界定為語(yǔ)言交際的最小單位，把言語(yǔ)行為放在研究語(yǔ)言、意義和交際的中心地位。

　　塞爾的間接言語(yǔ)行為理論對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)，概括起來(lái)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面;首先，他從言語(yǔ)行為角度研究語(yǔ)言現(xiàn)象，打破了傳統(tǒng)上對(duì)語(yǔ)言的靜態(tài)研究(梁駿,2000);其次，塞爾對(duì)言外行為分類標(biāo)準(zhǔn)的研究是他對(duì) 現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)(韓靜靜，2009);再次，他對(duì)言語(yǔ)行為理論的整體研究有力地促進(jìn)了語(yǔ)言哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。塞爾把奧斯汀的言語(yǔ)行為理論系統(tǒng)化、嚴(yán)密化，并且把它放在更大的哲學(xué)背景下加以論述，強(qiáng)調(diào)言外行為的研究，強(qiáng)調(diào)說(shuō)話人的意識(shí)活動(dòng)和心理狀態(tài)對(duì)言語(yǔ)行為的影響與作用，因而使得他在20世紀(jì)80年代以來(lái)的語(yǔ)言分析哲學(xué)研究方面毫無(wú)疑問(wèn)地成為了一個(gè)標(biāo)志性的符號(hào)和領(lǐng)軍人物。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　哲學(xué)是關(guān)于思維的科學(xué)，語(yǔ)言是思維的載體，言語(yǔ)行為理論的產(chǎn)生既是對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)思考，也是對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的新發(fā)展。以?shī)W斯汀和塞爾為代表的兩位哲學(xué)家對(duì)言語(yǔ)行為理論的探索作出了巨大貢獻(xiàn):奧斯汀把人們使用語(yǔ)言的這個(gè)常識(shí)提高到哲學(xué)上來(lái)闡述，開(kāi)了“從行為的角度來(lái)研究語(yǔ)言的使用”這條道路的先河;塞爾在此基礎(chǔ)上又把言語(yǔ)行為理論系統(tǒng)化、嚴(yán)密化，對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，開(kāi)辟了語(yǔ)言研究和語(yǔ)言哲學(xué)研究的新天地。

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