有關(guān)古代文的語文教育畢業(yè)論文(2)
有關(guān)古代文的語文教育畢業(yè)論文篇二
《談古代語文教育探索的繼承性》
摘要：培養(yǎng)語感、重視模仿、啟發(fā)式教學、以文載道、以讀促寫的寶貴經(jīng)驗仍然值得今天的語文教育借鑒。
關(guān)鍵詞：培養(yǎng)語感;教學啟發(fā);強調(diào)創(chuàng)新;以督促寫
我國漫長的封建社會里，人們對語文教學的本質(zhì)做了哪些有益的探索呢?
一、重視語感培養(yǎng)
古代的語文教育特別注重通過誦讀來培養(yǎng)學生的語言感受能力。古人在這方面積累了許多寶貴經(jīng)驗，已經(jīng)做為格言流傳到今天。如“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”、“書讀百遍，其義自見”等，講的都是誦讀對于理解和感受語言所起的重要作用。
有人認為古代的誦讀就是強迫學生死記硬背，其實學生根本不理解，這是一種僵死的教學方法，應(yīng)當全盤否定。于是，他們又走向另一個極端，課堂上完全由教師包辦代替，教師講的頭頭是道，學生聽的昏昏欲睡，一篇文章學完了，學生幾乎沒有通讀一遍課文，課堂上聽不見書聲瑯瑯，只聽見教師泛泛的講解，致使語文教學失去了生機和活力。
誠然，強迫學生誦讀記憶有其不合理的因素，但是李白假如沒有做到“五歲觀六甲，十歲觀百家”，他也不可能在盛唐詩壇上獨放異彩，名垂史冊。事實證明，視聽兩種感覺器官的相互協(xié)調(diào)是獲取知識的有效途徑，況且課堂上教師無休止的分析也未必使每個學生都聽得懂，因為還有一個教學方法和教學藝術(shù)的問題，那么在這種情況下給學生一些誦讀的時間，讓學生在誦讀中印證教師的講解，體會課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法，學生則會自覺規(guī)范自己的口語和書面語，表達能力不就提高了嗎?
二、重視模仿，強調(diào)創(chuàng)新
大凡古代有成就的作家，多是以模仿起步。《朱子語類》上說：“古人作文作詩，多是模仿前人而作之，蓋學之即久，自然純熟”。可貴的是，古人不但重視模仿，而且還強調(diào)在模仿的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。清代學者唐彪在評論韓愈和歐陽修時說：“韓師孟，今讀韓文，不見其為孟也;歐學韓，今讀歐文，不覺其為韓也;若拘以模仿，如邯鄲之學步，里人之效顰，所謂師其神，不見其貌，此最為文之真訣”。由此可以推測，古代的語文教學重視讓學生通過模仿提高寫作能力，形成自己獨特的風格。
我們今天的作文教學提倡讓學生寫真話，寫心里話，這是天經(jīng)地義的。但是學生能寫出真心話，并不等于會寫文章。寫文章還要講究章法、技巧，這就需要引導學生模仿好文章在結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面的優(yōu)點。葉圣陶先生對此早有過精辟的論述，他說：“課文就是例子。”因此，模仿是溝通閱讀和寫作的一道橋梁。事實上，許多老師也這樣做了，但是他們只知道讓學生機械地模仿課文，沒有做到古人所說的“師其神，不見其貌”，缺乏創(chuàng)新精神。古人在這方面的寶貴經(jīng)驗值得我們借鑒。
三、注重文道統(tǒng)一，提倡文以載道
早在兩千多年前，孔子就認為“不學詩，無以言”，又說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于草木鳥獸之名”?？鬃釉谶@里講的雖然是詩歌的教化作用，但也可以推測，古代的語文教育是把“文”和“道”緊密地聯(lián)系在一起的。當然這里所講的“道”，有其封建性的糟粕，需要剔除，但“文道統(tǒng)一”的確是語文教學應(yīng)該遵循的一條重要原則。
我們所提倡的“文道統(tǒng)一”，就是兼顧語文的工具性和人文性，把語文知識教學和學生的思想品德教育有機地融為一體。
可惜的是，有的老師在語文教學中，重“文”不重道，只傳授知識，不重視育人，或者人為地把文和道割裂開來，將語文課上成了“思想品德教育課”，或者在課文課上加一個長長的思想教育的尾巴，搞穿靴戴帽式的對號入座，這些做法都有悖于“文道統(tǒng)一”這一教學原則。四、運用啟發(fā)式，注重思維能力的培養(yǎng)
《論語》上有一篇非常著名的文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，記載的是孔子如何啟發(fā)他的弟子談各自的志向。老夫子循循善誘，弟子們暢所欲言。可見，啟發(fā)式教學早在兩千多年前就已濫觴，孔子是啟發(fā)式教學的開山鼻祖。
如今，啟發(fā)式教學已被寫進《義務(wù)教育法》，可到底怎樣才能做到“啟發(fā)”，我們并不十分清楚。有人認為課堂上無盡無休的提問，把語文課上成典型的“提問課”，這就是啟發(fā)，這實在是對啟發(fā)式這一教學方法的誤解。
“啟發(fā)”一詞含有打開之意，即通過教師的“啟”去打開學生堵塞的思路，讓其在積極的思維狀態(tài)中，自覺地獲取知識。簡單的知識，學生一看就懂，無需教師再去“啟”，需要“啟”的是哪些復(fù)雜的知識。這些知識，學生理解起來可能比較困難，需要教師引路搭橋。學生在教師的引導下，開動思維機器，困難就會迎刃而解。因此，啟發(fā)的根本目的在于調(diào)動學生思維的積極性，培養(yǎng)學生獨立解決問題的能力。
五、借鑒過去，展望未來
古人對記憶力沒有科學的研究，不可能懂得科學地運用記憶力，他們只能從實踐中體會到了背誦對于語文學習的重要性，就一味用加大背誦量的方法來求學習效果。古人讀寫的內(nèi)容重在悟道和傳道，重在博取功名，因此讀背的內(nèi)容相當狹窄。一般讀背的多是宣傳儒家思想的作品，民間文學、雜家著述、自然科技的東西多半不入讀背之列。因此，古代語文教育雖然懂得利用少年記憶力強的特點，讓他們大量讀背，但是培養(yǎng)出來的人，除產(chǎn)生了一些的政治家、思想家和文學家之外，很多人都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的庸才。很多有建樹的思想家、文學家、科學家都是在傳統(tǒng)學習之外還能廣泛涉獵的人。英國劍橋大學的李約瑟博士列舉的中國具有世界級貢獻的26項科技發(fā)明，其中沒有一項出自進士、狀元之手。這實在是中國古代教育的缺憾。現(xiàn)代語文教育在學法上，拋棄了古代少年時多讀和多背的傳統(tǒng)，不是講深講透，就是滿堂“討論”。教材上，不少課文沒有幾個生字，也找不出幾句妙語，思想內(nèi)容也很簡單，沒有給學生提供足夠的富含文學性、哲理性或者科技性的美句美文。小學、初中九年下來，優(yōu)秀文化的積淀和書面感悟能力都較差。等到這些學生進入高中和大學，理解力增強了的時候，頭腦里卻沒有多少儲備與豐富的社會生活和自然現(xiàn)象發(fā)生碰撞。這應(yīng)該說是現(xiàn)代教育的一個失誤。我們應(yīng)該從古代語文教育中吸取其合理部分，在學生理解力弱、機械記憶力強的時候，讓他們多記一點“性相近，習相遠，茍不教，性乃遷”之類的精美又富含哲理的美句、美文，或者讀背一些包含自然科學常識、原理的新韻文，以備將來理解力強時享用。頭腦這塊陣地，高雅的東西不去占領(lǐng)，粗俗的東西必然乘虛而入。一味強調(diào)通俗易懂，不懂的不讀不記，學生失便去了儲備中華博大精深文化的大好時機。
古人重視讀為基礎(chǔ)，以讀促寫的寶貴經(jīng)驗仍然值得今天的語文教育借鑒。今天的作文教育也有八股教育之遺風，重入格訓練，輕知識和生活積累，加上左傾思想的束縛，寫作教學常常走入形式死板、內(nèi)容空洞、思想僵化的新八股道路。其實，學生作文難不是難在格式上，學生寫不出作文和寫不好作文，往往是因為思維不開闊和內(nèi)容缺乏所致。思維不開闊和內(nèi)容缺乏，是教育只重如何寫作而忽視了學生對生活的感悟，命題不切合學生實際造成的;學生對教師命題缺乏生活感受，只好胡編亂造，銷差了事。思想僵化，是對學生的寫作缺少寬容，寫作之前就在命題上加框、講評上再給學生加框，使得學生不敢寫自己真實的感受。因此，何來情文并茂、有血有肉的文章?，F(xiàn)在正提倡創(chuàng)新教育，如果學生連寫一點真實感受都不行的話，創(chuàng)新思維怎么培養(yǎng)。當然，我不是說教學生抒寫真情，就是讓學生隨便亂說，而是要讓學生在正確思想指導下，在健康文學的熏陶感染中認識社會、改造自己，發(fā)展自己。另外，學生的生活圈子小，因此，只關(guān)注身邊的生活還不夠，廣泛地看書、讀報，把視線投向全國、全世界，投向社會科學、自然科學的廣闊領(lǐng)域是寫好文章的前提。平時多讀、多記一些精粹的文句，到寫作時，眼前之景、事、人、物才會與記憶中儲存的妙詞佳句發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生出新的連珠妙語。
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