進行中國近代史教育,用自己祖先為了民族獨立、祖國進步、富強而探索奮斗的感人事跡來教育后代,將會起到凝聚精神、統一信念、激勵進取的作用。下面是學習啦小編給大家推薦的中國近代史論文，希望大家喜歡!

　　中國近代史論文篇一

　　《“五四”精神的當代意義》

　　[摘要]在追憶往昔中重新檢索國家和民族發(fā)展的歷程，是一種十分可貴的內省方式。“五四”運動已經走入了歷史的記憶，然而，它留給我們的財富是豐厚而深邃的。

　　[關鍵詞]國家　民族“五四”精神

　　毫無疑問，當今時代和社會都已經發(fā)生了巨大的變化，但是，愛國主義、民主與科學仍然是我們這個時代的主題。如何圍繞這個主題，完成中華民族的偉大復興和國家建設的歷史重任，是當代每個青年需要認真思考的嚴峻課題。

　　如何正確地區(qū)分愛國主義與狹隘民族主義之間的區(qū)別，是一個不容忽視的問題

　　我之所以將愛國主義放在五四精神的首位，是因為這場運動首先是在當時各國列強企圖瓜分中國的時代背景下，舊中國的仁人志士們?yōu)榱藢崿F“救亡圖存”的目標而發(fā)起的一場改造舊文化的思想啟蒙運動。因此，愛國主義就成為五四精神的邏輯起點。

　　在今天，愛國主義仍然是青年所必須具備的基本品質。毋庸置疑，對于每一個個體而言，愛國主義是和以奉獻為核心的集體主義精神聯系在一起的。它意味著青年人不僅要關注個人的發(fā)展，而且更要認識到個人的發(fā)展依賴于整體的發(fā)展，或者說沒有作為整體的發(fā)展就沒有個人的發(fā)展(在今天，集體主義具體表現為對于國家、社會整體利益和同胞的關注和奉獻)。因此，在當今這個彌漫著個人利益至上的市場經濟社會氛圍中，如何弘揚五四的愛國主義精神，在個體與整體之間的辯證關系中不僅要強調個人權利為核心的法律訴求，而且更不能忘記以至呼喚以社會責任為核心的道德良知和行動自覺，是當代青年應該認真討論的重要問題。

　　同時，如何正確地區(qū)分愛國主義與狹隘民族主義之間的區(qū)別，也是一個不容忽視的問題。愛國主義是由對本民族和國家的感情認同和歸屬感而升華出來的一種情感和由此而產生的榮譽感和為此而獻身的思想和行為、態(tài)度。它固然與民族主義有著不可分割的血緣關系，而兩者的區(qū)別則在于，愛國主義在愛自己的祖國的同時，并不排除對于人類整體利益的愛和尊重與關注。在這里，愛國與愛人類是一對辯證統一的關系;而狹隘的民族主義卻將兩者對立起來，并在現實社會生活中成為一種極具危險性的思潮，它不僅是在國家關系中為極端追求自身的利益而踐踏人類文明的基本準則(如法西斯主義)，而且在文化關系中抱有一種極端的文化優(yōu)越感而盲目地排斥外來文明(如文化排外的國粹主義)。這是必須予以警惕的一種思潮。

　　在傳統中國概念中“天下”這個詞的文化意味，并沒有將中國視為一種排他的地理和文化存在，而具有一種在多元并存的前提下，與其他“國”“文化”和諧并存的意味，而這種“和諧并存”的價值觀，正為我們青年朋友在如何弘揚愛國主義精神方面，提供了一種寶貴的思想資源。

　　也正是在這個意義上，今天我們中國人的愛國主義。應該是在繼承和發(fā)揚我國傳統文化基礎上的一種獨特的文化意識，這也是我們在今天紀念和發(fā)揚五四精神時，在反思五四運動對待傳統文化全面反叛的激進態(tài)度時，所應該認真總結的問題。

　　問題的關鍵在于以何種精神建立民主

　　欲追求與實現民主，首先應該明確自由和平等概念之間的辯證關系。由于建立民主的目的正在于通過建立一種人與人之間平等的社會關系而實現人的自由，因而自由是民主的最終目的。這也同時意味著，民主制度必須要真正理解自由的涵義：它首先意味著人格的獨立、尊嚴和平等。民主的進步意義正在于它是一種首先肯定了人與人之間平等的人格關系的政體形式。但是，自由又不僅意味著個體的上述權利，它還包含著對他人利益的尊重、對社會的責任和容忍不同意見的寬容精神等內容。

　　欲追求與實現民主，還應該明確自由與平等在當代中國的深層意義。在人與人之間互相競爭關系為主要內容的資本主義社會，從人間關系的層面而言，自由更多地是作為競爭的手段而存在，而在精神層面而言，這種自由更多地是一種“欲望的自由”。馬克思主義所批判的資本主義的自由的局限性，正是在這個意義而言的。因此，形成自由之人格，是我們建立良好的民主制度之前提，而如何形成自由之人格，則是一個需要整個民族文化的思想啟蒙和文化建設才可能完成的任務。在五四運動九十年后的今天，如何反思五四留下的精神遺產和明確我們的現代文化建設方向，仍然是一項艱巨和嚴峻的課題。

　　最重要的是，欲追求與實現民主，應當明確以何種精神追求民主。狹義的“民主”起源于西方，但它又是屬于人類共同的文明遺產，是人類世界文明發(fā)展共同的財富。民主的實現形式是多種多樣的。民主制度可能是好的，也可能是不好的;可能是穩(wěn)定持久的，也可能是亂象叢生的;可能是促進國家更加強大、人民生活更加幸福的，也可能是使國力衰敗、民不聊生的。但是，真正有益于人民的民主制度，必然建立在國家的強盛與人民的尊嚴之上。沒有強大的國家，就無法保障人民的安全與幸福，更加無法保障民主制度良好的運行。因此，問題的關鍵在于以何種精神建立民主。只有以正確的愛國主義旗幟為指導，民主制度才能為中華民族造福，最終為世界造福。

　　正確認識“科學”的內涵

　　科學不等于技術，技術僅僅是科學在器物層面的衍生物?？茖W技術是第一生產力，但科學本身不是生產力，它是一種理論形態(tài)的邏輯思維方式，它要通過一系列環(huán)節(jié)、技術才能轉化為生產力。而這一轉化需要的是一整套科學所蘊含的科學方法和科學精神，其中實證精神、理性精神、懷疑精神、批判精神都是題中應有之義。對此，中國人包括科學界、科學家仍然缺乏普遍的共識，在民眾中、甚至在官員和學人中更是霧里看花。簡單說，技術是可以引進、模仿和復制的，是可以在“干中學”的，而科學則不然，“五四”先哲們不僅看到科學的“形而下”的物質功用，更揭示出科學作為“形而上”之“道”的精神價值和文化意蘊，“兩種文化”的溝通在中國仍然十分匱乏。

　　科學在西方的成長離不開其文化、傳統及制度的滋養(yǎng)和維護。將科學移植到中國這一全新的環(huán)境中，顯然不能僅僅把西方科學現成的科研成果拿來簡單復制，我們同樣需要充分了解和認識科學賴以生存的環(huán)境，在引進科學發(fā)展硬件環(huán)境即“建大樓”、“拉工程”的同時，也要注重培育科學文化滋生的土壤和軟環(huán)境建設，這樣，科學才不至于水土不服或者畸形發(fā)展。反觀今天的科學教育體制，仍然存在著這樣的短視、急功近利的現象，如果不能從教育思維中根本轉變這種單純的技術思維，科學將永遠無法在中國真正生根發(fā)芽。

　　此外，科學不僅要體現在自然科學領域，社會經濟的發(fā)展也需要科學的指導。科學發(fā)展觀的提出大大拓寬了科學的視野，不亞于自然科學的“哥白尼革命”。最重要的是，科學發(fā)展觀的提出完善了國家發(fā)展戰(zhàn)略的整體構想，既從經濟增長、社會進步和環(huán)境安全的功利性目標出發(fā)，也從哲學觀念更新和人類文明進步的理性化目標出發(fā)，幾乎是全方位地涵蓋了自然、經濟、社會復雜系統的運行規(guī)則和人口、資源、環(huán)境、發(fā)展四位一體的辯證關系，并將此類規(guī)則與關系在不同時段或不同區(qū)域的差異表達，包含在整個時代演化的共性趨勢之中。在科學發(fā)展觀指導下的國家的戰(zhàn)略，必然具有十分堅實的理論基礎和豐富的哲學內涵。反過來，在科學發(fā)展觀戰(zhàn)略思想的指導下，社會經濟的全面發(fā)展也為自然科學的發(fā)展提供物質保證和經濟基礎。

　　歷史與往昔，是一個民族精神世界的寄托。在追憶往昔中重新檢索國家和民族發(fā)展的歷程，是一種十分可貴的內省方式。“五四”運動已經走人了歷史的記憶，然而，它留給我們的財富是豐厚而深邃的。以愛國主義、民主與科學為主要內容的“五四精神”歷久彌新，閃爍著永不磨滅的光輝，依然是我們時代的最強音。

點擊下頁還有更多>>>中國近代史論文