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　　優(yōu)秀初中科學(xué)論文范文篇一

　　科學(xué)文化觀要義

　　摘要：關(guān)于文化，受其自身內(nèi)容和涵蓋范圍的廣泛性束縛，中國共產(chǎn)黨秉承馬克思主義的核心精神另辟蹊徑，從文化哲學(xué)的高度運用馬克思主義相關(guān)理論并結(jié)合自身實踐對文化作出了獨特的界定，并由此提出建立科學(xué)的文化這一獨特命題。在革命、建設(shè)和改革的實踐過程中，中國共產(chǎn)黨以科學(xué)文化觀為指導(dǎo)，對各種文化現(xiàn)象進行分析和總結(jié)，對處理當(dāng)今不斷涌現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的文化問題具有重要的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：文化 文化問題

　　中國共產(chǎn)黨自成立之日，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是先進文化的積極提倡者和發(fā)展者。早在五四運動時期，中國共產(chǎn)黨就提出了要建立科學(xué)的民主的大眾的文化;當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議全面分析形勢和任務(wù)作出了關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定，提出“文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。[1]因此，現(xiàn)階段研究科學(xué)文化觀有利于應(yīng)對不斷涌現(xiàn)出的各種文化問題。

　　一、科學(xué)文化觀的基本問題

　　科學(xué)文化觀大致包含三個基本問題：“什么是文化”、“選擇什么樣的文化”以及“如何建構(gòu)文化”。

　　關(guān)于“文化”定義的問題目前學(xué)術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是，甚或有幾百種定義。從馬克思的反映論角度來看，文化是主體對客體進行實踐并獲得客觀認(rèn)識的一系列過程。中國共產(chǎn)黨秉承馬克思主義理論指導(dǎo)，通過對各種具體的文化物質(zhì)和文化行為共同點的歸納，將文化的概念抽象為一般的哲學(xué)概念。

　　自太平天國運動起，從洋務(wù)運動到維新變法以及辛亥革命再到后來的五四運動。中國各階級在當(dāng)時歷史文化條件和自身觀念的影響下，進行了各種改革和實踐，并選擇了不同的文化，同時也正是受限于這兩的限制，在實踐的過程中出現(xiàn)了種種的缺陷和不足。但從總體來看中國在近代歷史的文化選擇過程中，還是朝著科學(xué)化的方向發(fā)展。到了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，其意在選擇一種“科學(xué)”的文化：一方面其作為一種社會意識形態(tài)，成為一定社會政治、經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。另一方面在對前人選擇的文化進行批判性繼承的基礎(chǔ)上，在實踐中創(chuàng)造出自己的文化。

　　縱觀歷史，前人在實踐過程中有著這樣或者那樣的文化選擇，但基本上都沒有將自己所選擇的文化構(gòu)建成一個系統(tǒng)的部分。中國共產(chǎn)黨在選擇了自己的文化選擇后，開始通過自己的文化理論指導(dǎo)來建立生態(tài)文化體系，即以馬克思主義思想為核心，各個階級階層和個人在外部進行的多種形式的文化表達。

　　二、文化的科學(xué)概念及屬性

　　早在中國共產(chǎn)黨出現(xiàn)以前，前人就從各學(xué)科領(lǐng)域試圖對文化作出定義，從最開始的“文治教化”到后來以存在主義為出發(fā)點擴展到人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富(包括宗教、法律、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度)方面。最早在戰(zhàn)國末年，就有儒生寫道：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”?！墩f苑·指武》中也曾記載道：“圣人之知天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！痹谥袊糯?，“文化”的本意就是“以文教化。”到孫中山先生提出“文化”概念的時，對于文化概念的完善和發(fā)展早已發(fā)展到最高階段。在吸取了“洋務(wù)運動”和“維新變法”的失敗教訓(xùn)后，孫中山先生再次提出“文化”一詞，相比過去“文化”一詞的含義，孫中山先生所說的文化內(nèi)容還涉及了廣義的文化和狹義的兩方面?！拔覀儊喼迯那坝姓軐W(xué)的文化、宗教的文化、倫理的文化和工業(yè)的文化”，關(guān)于文化的概念，他作出了相比過去最高程度的概括，同時在文化選擇方式這個問題，其所表現(xiàn)出的“拿來主義”和“中西結(jié)合”的態(tài)度更是在一定的程度對后來中國共產(chǎn)黨在文化選擇所采取的“揚棄”態(tài)度有著一定的啟發(fā)作用。[2]

　　在經(jīng)過了“五四運動”的喧囂之后，中國共產(chǎn)黨面對“文化”這一命題的展開可謂是另辟蹊徑，其創(chuàng)造性的從哲學(xué)角度出發(fā)，將文化作為一個大范疇和一種社會意識形態(tài)，成為經(jīng)濟、政治的反映，同社會存在與社會意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩對矛盾進行有機的結(jié)合，并在實踐的過程中不斷表現(xiàn)出批判性繼承的特性。究其文化的本質(zhì)概念，我們可以概括為：文化是主體人認(rèn)識的真理性為本質(zhì)的概念。

　　三、分析文化問題的科學(xué)方法

　　針對文化問題的分析出現(xiàn)了多種多樣的方法，但總體來說，大致可以分為以下六類：

　　文化生成論。一種文化的生成依賴于人自由自覺的實踐，并在實踐的過程中完成本性的超越。同時，伴隨著不斷生成的文化的是人對于其造物和活動過程中產(chǎn)生的異化超越和揚棄的過程，其背后是人對于生命活動的批判的、反思的、分析反省的、自我批判的理性和自覺。我們分析文化問題，通過對文化生成和演進歷程的分析，從而完成對自覺的文化模式和文化批判所展示的文化精神的演進歷程的分析，進而能夠從歷史性的角度建立起全新的歷史解釋模式。

　　文化價值論。所謂文化價值論，就是從價值論的角度分析分化機理，解釋文化現(xiàn)象，完成對文化規(guī)律的闡述。作為配合經(jīng)濟和政治等因素間接創(chuàng)造財富的社會生產(chǎn)領(lǐng)域，文化通過規(guī)定價值資源配置規(guī)則，從而實現(xiàn)各個生產(chǎn)資料配置規(guī)則的可持續(xù)發(fā)展，同時在按照各種文化理論和宗教觀念的內(nèi)容進行的分配中完成新增社會財富的第三次分配。分析文化問題，從文化的價值論角度入手分析文化問題，可以更好的了解生產(chǎn)要素配置方式，并理清其于經(jīng)濟、政治方面的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

　　文化主題論。文化有其主題，它是在文化中充當(dāng)靈魂的最核心的概念，其通過特定的主題詞來表達文化的根本價值和訴求，是文化的核心和實質(zhì)所在，也是區(qū)別不同文化的主要方法。在分析具體文化問題是，從其主題方向入手，可以更有利于在總體和觀念上把握其核心，同時更方便于把握其問題的本質(zhì)和增強有關(guān)文化的自覺性。

　　文化生態(tài)論。文化生態(tài)論要求我們在研究文化問題是，從生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，運用生態(tài)學(xué)的方法、世界觀和思維方式，并將文化當(dāng)做研究對象以分析的過程。文化生態(tài)環(huán)境主要由社會環(huán)境和規(guī)范環(huán)境構(gòu)成，并受構(gòu)成系統(tǒng)的諸多內(nèi)在、外在要素相互作用，其中既包括人的思想道德素質(zhì)，也包括科學(xué)文化素質(zhì)。在新時代，文化往往圍繞消費展開，高度的商業(yè)化往往容易導(dǎo)致文化的低俗化。同時，文化生態(tài)環(huán)境還具有不可再生性，許多優(yōu)良傳統(tǒng)一旦被取代，很難再復(fù)原。運用文化生態(tài)學(xué)進行研究時，應(yīng)盡量使避免使文化朝著低俗化的方向發(fā)展并時刻注意保持其生態(tài)的平衡性。

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