三、從康德的法哲學(xué)角度看法律與道德的關(guān)系
　　綜述康德對法哲學(xué)和道德哲學(xué)的分析，康德在法哲學(xué)獨有的觀念：他用道德哲學(xué)批判了法哲學(xué)中自然法學(xué)，道德哲學(xué)事以先天說學(xué)為基礎(chǔ)的，同時也用實證法學(xué)進行了修正。值得強調(diào)的是，他研究開辟了法律與道德二者關(guān)系新的邏輯進路。
　　按照康德對社會分類的觀點，最高層次的社會人的行為完全可以使用道德法則足足夠用。當然，這只是一種理想社會，存在這種理想意志的前提是排除任何外在的干擾。法律在進行評價時，對非善、不符合道德，甚至完全不道德的意志是否定的，對其在行為方式上可以分為違法犯罪、不道德但不違法等行為，從而依據(jù)行為的程度危害性來對行為人進行不同方式的處罰。同時，作為一個自然人，人類本能的欲望或劣根性，很難排除個人意志的干擾，康德認為人活著的過程就是道德規(guī)律與個人意志不斷作斗爭的過程。道德規(guī)律就是自由規(guī)律，其目的是實現(xiàn)每個人自由，而法律具有強制性的，二者的目的都是為了實現(xiàn)自由，但是兩者所處位階不同。在理想社會不能達到的情況下，法律是社會安定的最佳保障，因為我們不能完全按照意志支配自己的行為，必須給行為一個限定，哪些可為，哪些不可為。
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　　康德認為，法律本質(zhì)上是一種特殊的道德，其方式是制約行為人濫用意志行為。在實踐中道德法則可衍生為兩個法則，一個是人的本體作為看作倫理法則來運用；另外一個是包含法律法則法則作為現(xiàn)象法則來運用，又包含個人的道德法則。區(qū)分道德法則做出后，康德進一步討論道德規(guī)則的缺陷理論，如果單獨使用道德規(guī)則，不能有效地維持社會的生活，使人們的生活自由，有序，同時，康德也提出法律規(guī)則是指導(dǎo)人的行為一個不可缺少的部分?？档抡J為：自由的規(guī)則是不同自然法則，其本身是道德法則。倫理法則是自由法則中關(guān)涉外在行為的理論，規(guī)定為我們行為的原則。一個與法律的法則一致行為，就具有合法性；一個與倫理的法則相一致行為，就具有道德性。前一種與法律的法則一致行為，可以理解為實踐，后一種與倫理的法則相一致行為，可以理解為內(nèi)心活動，它和意志活動的外部運用一樣，都是理性法則所規(guī)定的。”
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　　在康德的理論中，法律不能簡單的定義為法律制度，道德與法律，似乎是一個交織難辨的永恒主題。西方民諺稱“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，這話套用過來就是“道德的歸道德，法律的歸法律”。其實，換個想法，兩者的區(qū)別根源反映了當今社會下人們法治意識的覺醒。
　　從康德哲學(xué)的理論來看，筆者認為法律和道德主要有以下幾點區(qū)別：
　　1．管轄的范圍不同。人的外部行為歸法律管轄，因此人的外在義務(wù)是法律確定的義務(wù)。當然，內(nèi)在的義務(wù)的要求在立法不能排斥。人的內(nèi)心世界存在著內(nèi)在義務(wù)，是外界無法接觸到的，法律上也無法做出直接規(guī)定。俗話說，思想犯罪并不是犯罪，只有在人作為或者不作為產(chǎn)生不良社會后果時，才能構(gòu)成犯罪?，F(xiàn)代法學(xué)理與康德的觀念與是一致的。義務(wù)不同是法與道德的最大的區(qū)別，正所謂：法律是道德的最底線，道德是最高標準的法律。
　　2．立法的對象不同。人在社會生活中與其他人具有密切的聯(lián)系，要完成自己的義務(wù)和責任，要不斷與他人發(fā)生關(guān)系，通過執(zhí)行立法機關(guān)制定的法律規(guī)則。而道德可以運用人們的倫理觀念阻止惡念，遵從社會秩序，道德可以指導(dǎo)人們行善積德。如在緊急避險的論述中，康德再一次讓我們看到法律與道德的巨大區(qū)別：他認為，緊急避險的本質(zhì)是避免現(xiàn)實危險、保護較大合法權(quán)益。緊急避險的客觀特征是，在法律所保護的權(quán)益遇到危險而不可能采取其他措施予以避免時，不得已損害另一較小合法權(quán)益來保護較大的合法權(quán)益。緊急避險的主觀特征是，認識到合法權(quán)益受到危險的威脅，出于保護國家、公共利益、本人或者他人的人身、財產(chǎn)和其他合法權(quán)利免受正在發(fā)生的危險的目的，而實施避險行為?？梢?，緊急避險行為雖然造成了某種合法權(quán)益的損害，但聯(lián)系到具體事態(tài)來觀察，從行為的整體來考慮，該行為根本沒有社會危害性，也根本不符合任何犯罪的構(gòu)成要件。但是不違法的行為不一定符合道德，很有可能破壞了對他人的義務(wù)。例如，最近在成都發(fā)生一個案子，大概是一對夫婦乘輛出租車，女的快分娩了，的哥發(fā)現(xiàn)這種情況就把他們趕下來了，男的苦苦哀求還是沒用，最終女的在路旁分娩了，還好母子順利，之后丈夫連攔了12輛出租車，讓他們送他們母子到醫(yī)院去，結(jié)果沒有一個同意的。因為行業(yè)忌諱，出租車里不能見血，否則會帶來晦氣。后來是旁邊的人打120才把她們母子送到醫(yī)院去的，母子平安?，F(xiàn)在我們不討論出租車司機的行為怎么樣，假設(shè)丈夫在被趕下車的時候哀求不得，而孕婦馬上又要分娩了，丈夫一氣之下就用兇器脅迫司機，讓他們送到醫(yī)院，在丈夫的脅迫下司機勉強把他們送到了醫(yī)院，司機沒有受傷，或者在脅迫的周旋中司機受了點輕傷。在此時，丈夫的行為夠不夠成緊急避險。所以法與正義是否統(tǒng)一？這也是值得思考的。法律與道德間相互緊密聯(lián)系：道德是最高的原則，法律是手段，是道德的補充。
　　四、結(jié)論
　　康德以先天道德學(xué)說為基礎(chǔ)，從道德哲學(xué)角度對法律作了分析解讀，法律的實質(zhì)從人性本身、自由和權(quán)利進行論述、為自由主義法學(xué)研究開辟了一種新的模式。我國對康德的道德哲學(xué)、法哲學(xué)思想缺乏深入、系統(tǒng)的研究。西方其他哲人所不能及的是，我國傳統(tǒng)儒家道德觀念與康德思想可以作比較匯通。深入研究法律離不開康德道德哲學(xué)的基礎(chǔ)，我國法哲學(xué)的進一步發(fā)展要依據(jù)康德道德哲學(xué)。