摘　要：謝靈運(yùn)的山水詩(shī)在中國(guó)古代文學(xué)中占有重要的地位，是山水詩(shī)研究的重要對(duì)象。他的山水詩(shī)藝術(shù)成就表現(xiàn)為四點(diǎn)：聲色的描繪、擬人的修辭、多而熟練的化用古代典籍中的語(yǔ)言、寫景過(guò)程中主客觀之間的自然轉(zhuǎn)移及整體上的交融。
關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)　山水　交融　藝術(shù)　特色
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)在中國(guó)古代文學(xué)中占有重要的地位，是山水詩(shī)研究的重要對(duì)象。本文從他的詩(shī)歌藝術(shù)特色方面來(lái)加以研究。
謝靈運(yùn)為世家大族子弟，其家族在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上具有極其重要的地位，他的祖父謝玄為當(dāng)時(shí)宰相。由于門閥制度的存在，因而祖父死后他世襲為康樂(lè)公，優(yōu)越的家庭政治條件以及豐厚的家產(chǎn)使得他養(yǎng)成了好游山玩水的習(xí)性。謝靈運(yùn)在任職永嘉、臨川及隱居家鄉(xiāng)始寧時(shí)，就經(jīng)常帶領(lǐng)童仆、門生四處探奇尋勝。《宋書(shū)》本傳說(shuō)他：“尋山涉嶺，必選幽峻，巖障千重，莫不備盡。”游歷的經(jīng)過(guò)，便用詩(shī)來(lái)記述，“沒(méi)有一新詩(shī)至，都邑貴賤莫不競(jìng)寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師。”正由于謝靈運(yùn)憑藉其特殊的社會(huì)地位，出眾的才華，以迎合貴族趣味的語(yǔ)言風(fēng)格、新穎的內(nèi)容，完成了從玄言詩(shī)到山水詩(shī)的演變。
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)藝術(shù)成就表現(xiàn)為四點(diǎn)：聲色的描繪、擬人的修辭、多而熟練的化用古代典籍中的語(yǔ)言、寫景過(guò)程中主客觀之間的自然轉(zhuǎn)移及整體上的交融。
第一特點(diǎn)：對(duì)山水景物的聲、色、光都有生動(dòng)的描繪。
在作品《入彭蠡湖口》中對(duì)自然景物的觀察與體驗(yàn)十分細(xì)致，刻畫(huà)也相當(dāng)精妙，描摹動(dòng)態(tài)的“回合”、“崩奔”、月下哀猿的悲鳴之聲、“綠野秀”與“白云屯”那鮮麗的色彩搭配，無(wú)不給人以深刻的印象。
第二特點(diǎn)：擬人的修辭。
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中擬人的手法得到了廣泛的應(yīng)用，如《石壁精舍還湖中作》：“昏旦變氣候，山水合清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。”本是寫人的主觀感受，但是詩(shī)人那平淡的筆調(diào)中表現(xiàn)出那么親切的感情，以致于無(wú)知無(wú)覺(jué)的山水仿佛也有了生命、有了感情，與詩(shī)人成了一對(duì)心神相契的至友。
第三特點(diǎn)：多而熟練的化用古代典籍中的語(yǔ)言。
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)清新的語(yǔ)言風(fēng)格主要體現(xiàn)于汲取了經(jīng)、史、子、句入詩(shī)。如“漁釣易為曲”是借用了《老子》中“枉則直，曲則全”的意思，實(shí)際上隱含了委曲求全的處世之道；“交交止栩黃，呦呦食蘋鹿”一句，則是取之于“黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于栩”（《小雅·黃鳥(niǎo)》）和“呦呦鹿鳴，食野之蘋”（《小雅·鹿鳴》），聯(lián)系到這些詩(shī)篇以后有“誰(shuí)從穆公”、“此邦之人，小可與處”、“吹笙鼓簧，承筐是將”等句子，我們可以推測(cè)，詩(shī)人是想起了自己的仕途坎坷。由于謝靈運(yùn)的詩(shī)風(fēng)樸實(shí)，全無(wú)淫靡之氣，且他的山水詩(shī)篇消滅了兩晉以來(lái)盛極一時(shí)的游仙文學(xué)，初步打破了玄言詩(shī)風(fēng)，具有一定的進(jìn)步意義。
第四個(gè)特點(diǎn)：寫景過(guò)程中主客觀之間的自然轉(zhuǎn)移及整體上的交融。
從整體來(lái)看，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)具有鮮明而強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，讀他的詩(shī)我們總能感覺(jué)到一個(gè)大寫的“我”字。這就是說(shuō)，在他的山水詩(shī)中，有一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)存在。類似“平生協(xié)幽期，淪躓網(wǎng)微弱”的詩(shī)句，雖然在感情上沒(méi)有歐陽(yáng)修“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”那樣強(qiáng)烈，但我們?nèi)钥梢钥吹皆?shī)人個(gè)人的感情在詩(shī)中表達(dá)。在登臨山水的時(shí)候，詩(shī)人總是要時(shí)不時(shí)地跳出來(lái)，抒發(fā)一下自己抑郁的情感和哲理上的感悟。當(dāng)謝靈運(yùn)的筆墨具體到寫景的層面，態(tài)度馬上就客觀起來(lái)，于是一系列寫實(shí)而不帶作者個(gè)人感情色彩的優(yōu)美的山水詩(shī)句就從詩(shī)人的筆下傾巢而出。因此，從局部寫景的句子來(lái)看，謝靈運(yùn)的詩(shī)作更具有客觀寫實(shí)的風(fēng)致。
詩(shī)人的這種主客觀之間的轉(zhuǎn)移與交融，主要是通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的：一是移步換景的結(jié)構(gòu)。即在寫游記或參觀記時(shí)或描寫景物時(shí)，人走則景移，隨著觀察點(diǎn)的變換，不斷展現(xiàn)出新的畫(huà)面。采用移步換景結(jié)構(gòu)來(lái)描寫景物時(shí)，首先要把觀察點(diǎn)的變換交代清楚，這樣，讀者才能清楚地知道游覽或參觀的路線。其次要把移步中或移步后所見(jiàn)到的景物具體地展現(xiàn)出來(lái)，使讀者看到一幅幅絢麗多彩、內(nèi)容豐富的生動(dòng)畫(huà)面。采用移步換景結(jié)構(gòu)描寫景物時(shí)，要注意圍繞一個(gè)中心展示不同的畫(huà)面，避免有支離破碎的感覺(jué)。同時(shí)要進(jìn)行精心的剪裁，要把一路上最有特色的景物描繪出來(lái)，刪去一般性的描寫，從而避免記流水賬。二是詩(shī)人活潑的心境。即詩(shī)人游覽山水時(shí)精神是愉悅的，在游覽山水之中沒(méi)有煩惱只有那滿目的美景。所以，此時(shí)的作者心境是活潑的。通過(guò)這些手法的運(yùn)用，目的在于使這對(duì)矛盾體在他的詩(shī)作中得到近乎完美的結(jié)合，從而呈現(xiàn)出一種特殊的審美風(fēng)致。
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)在藝術(shù)上的成就表現(xiàn)為，創(chuàng)造出了一種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)模式“記游——寫景——興情——悟理”。讀謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，我們所得的第一個(gè)印象就是條理清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。近人在《讀謝康樂(lè)詩(shī)札記》中說(shuō)：“漢詩(shī)渾成，無(wú)一定作法，至康樂(lè)明遠(yuǎn)，則段落分明，章法緊嚴(yán)矣。然亦各人有各人之法，各篇有各篇之法，其變化疏宕處，后人不能也。……大抵康樂(lè)之詩(shī)，首多敘事，繼言景物，而結(jié)之以情理，故末語(yǔ)多感傷。”然而有時(shí)也有例外，如《登池上樓》首四句“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉”則以俚語(yǔ)開(kāi)始。再如《石壁精舍還湖中作》，“昏旦”以下六句為敘述游覽歷程；“林壑”六句是集中具體描寫景物部分；第三部分被稱為“玄言尾巴”，是玄言詩(shī)向山水詩(shī)轉(zhuǎn)變時(shí)期難以避免的印記。第二個(gè)特點(diǎn)就是在其局部景物描寫中，通過(guò)細(xì)膩的觀察與把握和非常具體的畫(huà)面，表現(xiàn)出某一景觀的情思韻味，朝著景物與情思交融的方向發(fā)展。這一點(diǎn)對(duì)山水詩(shī)具有更為深遠(yuǎn)的影響，開(kāi)后世山水詩(shī)意境創(chuàng)造之端倪。如“白云抱幽石，綠莜媚清漣”（《過(guò)始寧墅》），清水漣漪，竹影掩映，山石清幽，白云繚繞。用一個(gè)“抱”字、一個(gè)“媚”字把人引入寧?kù)o明瑟的美的境界，而且表現(xiàn)出詩(shī)人在這個(gè)境界中的感覺(jué)情思；大自然這清幽明凈的美，是如此和諧一體，水云竹石，仿佛有生命躍動(dòng)，兩情依依。這就完全排除了功利與理性的判斷，進(jìn)入了審美的層次。
因此，謝靈運(yùn)山水詩(shī)的藝術(shù)成就，是和晉宋文壇文學(xué)性的復(fù)歸緊密聯(lián)系在一起的。這一點(diǎn)，使謝靈運(yùn)山水詩(shī)的藝術(shù)成就表現(xiàn)為形式上注重雕琢，極其工麗，并且重視音調(diào)。
謝靈運(yùn)創(chuàng)作的山水詩(shī)極大地豐富和開(kāi)拓了詩(shī)的境界，并使山水詩(shī)從玄言詩(shī)中獨(dú)立了出來(lái)，進(jìn)而扭轉(zhuǎn)了東晉以來(lái)的玄言詩(shī)風(fēng)，確立了山水詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上的地位，也為山水詩(shī)的進(jìn)一步發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。