現(xiàn)代文學畢業(yè)論文
現(xiàn)代文學畢業(yè)論文
現(xiàn)代文學從誕生到現(xiàn)在,與現(xiàn)代媒介一直都有著千絲萬縷的聯(lián)系,呈現(xiàn)出一種互動共生、共同成長的態(tài)勢。下面是學習啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學畢業(yè)論文，供大家參考。
現(xiàn)代文學畢業(yè)論文范文一：中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源傳承
摘要：中國現(xiàn)代文學在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過程中應運而生。中國現(xiàn)代文學利用了具有時代特征的語言形式闡明現(xiàn)代化的科學民主思想，在藝術形式上對傳統(tǒng)文學進行了革新。中國現(xiàn)代文學與古代文學是一脈相承的，存在著千絲萬縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國現(xiàn)代文學語境為研究視角，針對中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源之間的聯(lián)系展開討論。旨在為進一步挖掘和傳承民族文化貢獻力量，推動現(xiàn)代文學邁向新的發(fā)展高度。
關鍵詞：中國現(xiàn)代文學語境;古代文學資源;傳承
前言
伴隨社會的全面發(fā)展，人民群眾的物質文化需求日益提高。文學作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場經(jīng)濟體制改革的不斷深化，現(xiàn)代文學的消費者數(shù)量不斷攀升，使得文學市場欣欣向榮?，F(xiàn)代文學面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進一步挖掘古代文學資源，提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平，滿足人民群眾日益增長的文化需求。因此，筆者針對“中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源”一題的研究談論具有現(xiàn)實意義。
一、中國現(xiàn)代文學語境概述
1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，開啟了中國近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國的國門從此打開，中華兒女開始漫長的屈辱與斗爭的歷程。廣大知識分析不堪接受侵略的屈辱，文學界開始覺醒，中國現(xiàn)代文學開始產(chǎn)生。那么中國現(xiàn)代文學經(jīng)歷了哪些歲月如斯?現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學面臨何種語境上的危機呢?筆者通過以下兩個方面娓娓道來：
(一)中國現(xiàn)代文學的發(fā)展歷程
中國現(xiàn)代文學是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時代和社會背景下，有社會上的知識分子和有識之士自發(fā)革新的一種文學發(fā)展形式?，F(xiàn)代文學倡導通過直白的語言文字表達內(nèi)心對美好生活的向往、對政治生活的期待、對民族興亡的認知。現(xiàn)代文中，字里行間流露出科學民主思想，在藝術表達形式上創(chuàng)新、多樣，話劇、新詩、現(xiàn)代小說、雜文、散文、散文詩都是現(xiàn)代文學的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結構特征上，無不體現(xiàn)新時代的創(chuàng)造思維。從魯迅的小說《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等，到郭沫若的新詩《女神》《屈原》都是現(xiàn)代文學的軌跡1。中國現(xiàn)代文學的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了“三個十年”，1917年到1927年之間，是現(xiàn)代文學的“第一個十年”，也是中國現(xiàn)代文學的開拓期，“打倒孔家店”“反對文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想，雖然在現(xiàn)代文學發(fā)展史上留下了濃墨重彩，但是也埋下了現(xiàn)代文學與古代文學資源銜接不當?shù)姆P;1927年到1937年之間，是中國現(xiàn)代文學發(fā)展的“第二個十年”，是現(xiàn)代文學發(fā)展歷程中的豐收期，有傷痕文學、鄉(xiāng)土小說等文學形式在這一階段發(fā)展開來，正式拉開了中國現(xiàn)代文學的序幕;1937年到1949年是中國現(xiàn)代文學的轉折期，受到社會主義思潮的影響，現(xiàn)代文學具有了一定的政治色彩2。新中國成立之后，文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展，穿越小說、科幻小說、都市言情小說等進入人們的視野，雖然豐富了人民群眾的文化生活，但是也使得中國先到文學的發(fā)展與古代文學資源的軌跡出現(xiàn)偏離，而且偏離的越來越遠，所以現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學進入了“瓶頸期”。
(二)中國現(xiàn)代文學語境面臨的困境
迄今為止，中國現(xiàn)代文學經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程，伴隨中華民族走過了苦難艱辛、走過了戰(zhàn)爭屈辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀現(xiàn)代文學作品中，卻沒有一部小說能夠與“四大名著”相媲美，沒有一位詩人能夠與李白相提并論，沒有一首情詩能夠與《無題》相抗衡。文學是一種感性的社會人文科學，本應該是源于生活又高于生活的藝術形式，理應根據(jù)時代特征反應時下百姓的真實境遇和心聲，但是又不能過分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風霜雨雪之后，歲月如斯帶來了“大浪淘沙”般的洗禮，然而中國現(xiàn)代文學的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn)，中國現(xiàn)代文學語境只是機械的伴隨光陰荏苒，卻不知“回首往事”。因此，中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源出現(xiàn)了嚴重的“斷裂”局面，使得文學發(fā)展呈現(xiàn)“物是人非”的本源缺失現(xiàn)象3。
二、古代文學資源分析
(一)古代文學資源闡述
中國古代文學是輝煌燦爛的，中國古代文學資源是豐富的。從百家爭鳴時代的《論語》《孟子》到漢代的《史記》，魏晉南北朝時期的“建安風骨”到唐代詩詞歌賦的振興，從宋詞的唯美到元曲的大氣，從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢》，無不展現(xiàn)我國古代文學發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學資源當然不僅僅局限在一本書、一行字上，里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實質。或許是時代索然、或許是社會使然，亦或是生活造就，每一個時代的文學作品都飽含了人民群眾無盡的情思、歷史的蒼涼、社會的興衰4。
(二)古代文學資源傳承
人類文明伴隨時光任然不斷發(fā)展，但是燦爛的人類文明不應被淹沒在洪流中，我們既需要時代創(chuàng)新又要回首往事。所以在發(fā)展現(xiàn)代文學的過程中需要對古代文學資源進行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段，我國現(xiàn)代文學對于古代文學資源的傳承明顯捉襟見肘，所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進行轉變，再現(xiàn)古代文學的輝煌和真實。同時，對古代文學資料進行研究和梳理的過程中，要在多角度、多維度的視野上進行評價，對歷史文學的評價要建立在科學客觀的角度上進行，切記不可將現(xiàn)代化的主觀思維過分的應用到其中，更不能對古代文學資源進行刻意、肆意的褒貶。
三、中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源的關系
中國現(xiàn)代文學與古代文學本是同宗同源、同氣連枝的，具有一脈相承特征。沒有古代文學資源中的“天人合一”何來今日的“以人為本”?沒有古典詩詞的寓意深刻何來散文詩的詩情畫意?現(xiàn)階段，物欲橫流、生活節(jié)奏加快，返璞歸真勢在必行，使得人們在嘈雜生活之間感受到心靈的凈化。所以，在中國現(xiàn)代文學語境的發(fā)展中，不能摒棄古代文學資源，應當在充分挖掘古人思想的基礎上根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實際，保證二者沒有沖突、一脈相承，共同滿足人民群眾的文化生活。
四、結語
希通過文章的討論分析，全面激發(fā)文學創(chuàng)作工作者對古代文學資源的關注力度，在日后的工作中能夠通過有私下的方式方法對古代文學資源充分挖掘、并在其基礎上實現(xiàn)創(chuàng)新，為我國文學輝煌的明天注入顯現(xiàn)的血液，促進中國傳統(tǒng)文化的偉大復興。
注釋：
1.徐漢暉.現(xiàn)代文學中的古代文學資源[J].文藝評論，2015，02(01):79-82.
2.吳承學.建設具有現(xiàn)代意義的中國文體學[J].文學評論，2015，01(02):208-218.
3.呂雙偉.關于“古代文論現(xiàn)代轉換”命題的思考[J].湖南師范大學社會科學學報，2015，06(03):131-136.
4.吳曉東.古典語境在現(xiàn)代文學中的移植——何其芳對中國古代志異文本的改寫[J].名作欣賞，2011，10(07):35-42.
現(xiàn)代文學畢業(yè)論文范文二：網(wǎng)絡多媒體教學與現(xiàn)代文學審美的價值
中國現(xiàn)代文學誕生于民族大災難、中華大崛起的二十世紀初期，它用現(xiàn)代文學語言與文學形式，表達現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理，不僅和古老悠久的古典文學劃清了界限，而且參與和建構了中國現(xiàn)代化轉型以及中華民族現(xiàn)代人格的建立。它的發(fā)展雖然幾經(jīng)曲折，幾遭摧殘，依然頑強而逼真地記錄和表達了中華民族在現(xiàn)代化轉型過程中沖破幾千年傳統(tǒng)的精神桎梏，追求人性的自由解放、國家的民主富強，社會的進步正義以及種種人類永恒的夢想而生發(fā)的豐富復雜的審美心理，同時也頑強而逼真地反映了中國知識分子由古典向現(xiàn)代轉型過程中感應著時代變遷而抒發(fā)的對國家命運、個人命運以及廣大人民的命運三者關系的思考、探索和實踐。因其與國家民族的關系、與當代生活的關聯(lián)和在整個文學研究中承上啟下、左右勾連、內(nèi)外交通的坐標位置而顯得特別重要，自20世紀50年代以來一直是我國高校漢語言文學類專業(yè)的主干課程,具有獨特的審美價值。隨著現(xiàn)代化教育技術和高等教育教學改革的深入，多媒體網(wǎng)絡技術已深度介入到高校各學科領域，傳統(tǒng)的文史哲課程教學也加速地多媒體化和網(wǎng)絡化。對于現(xiàn)代文學教學來說，多媒體技術手段的運用，能充分挖掘現(xiàn)代文學的審美因素，加強現(xiàn)代文學的美感程度，有助于培養(yǎng)學生的綜合審美能力，從而多方面實現(xiàn)現(xiàn)代文學的審美價值。
一.多媒體教學能充分挖掘現(xiàn)代文學的審美因素
文學與其它學科最大的不同就在于它的審美特性?，F(xiàn)代文學雖然只有32年的歷史，但現(xiàn)代文學中卻蘊含著豐富的審美因素?！吨袊F(xiàn)代文學》的教學目的就是在對文學資料的鉤沉、爬梳和羅列中，捕捉歷史感受，引導學生經(jīng)由文學審美達到精神和意志的陶冶，進而培養(yǎng)和提高學生的文學審美能力,使他們成為具有正確審美觀念、審美情趣、審美理想的審美主體,最終成長為美的創(chuàng)造者。而多媒體網(wǎng)絡教學則以它立體、形象、鮮活的視聽系統(tǒng)、交互的人機界面、濃厚的抒情意味，充分挖掘現(xiàn)代文學的審美因素，從而有助于現(xiàn)代文學審美價值的實現(xiàn)。首先，網(wǎng)絡多媒體教學有助于文學作品形象因素的展現(xiàn)。文學是通過形象來反映社會生活的，既有生動的人物形象，也有優(yōu)美的文學意象和情感意蘊。文學的教學過程要充分注重作品的形象因素，重視文學的形象感染力。現(xiàn)代文學塑造了許多經(jīng)典人物形象，如愚弱的國民形象代表阿Q、祥林嫂，20年代叛逆苦悶的小資產(chǎn)階級女性代表莎菲女士，追求戀愛自由、個性解放的子君，被金錢異化的交際花陳白露，專制主義重壓下的病態(tài)靈魂高覺新，30年代民族資本家代表吳蓀甫，小城鎮(zhèn)商人代表林老板等等，他們都負載著巨大的時代蘊含和人性魅力，閃爍在歷史的長河中。包含這些人物形象的很多經(jīng)典都被改編成了影視作品，采用多媒體網(wǎng)絡教學方式，直觀、生動、高效地把現(xiàn)代文學豐富的視頻、圖像資源融入到課堂教學當中，使文學經(jīng)典與現(xiàn)代影視同時出現(xiàn)在課堂教學上,既能實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)代的聯(lián)系,又能拓寬學生的知識視野,激發(fā)學生的學習熱情,引起學生的學習興趣。比如配合教學適當給學生播放根據(jù)柔石小說改編的《早春二月》、根據(jù)魯迅小說改編的《祝?！?、根據(jù)張?zhí)煲硇≌f改編的《包氏父子》、根據(jù)茅盾小說改編的《子夜》、根據(jù)巴金小說改編的《家》、曹禺的話劇《雷雨》、《日出》、《原野》等影像資料，都極大改善了課堂教學的實際效果,加深了學生對文學形象的審美認識。其次，網(wǎng)絡多媒體教學有助于營造情景氛圍，使學生在愉快的情感體驗中，自然進入積極的思維狀態(tài)，充分感受文學的審美內(nèi)涵。這特別適用于以意境取勝的詩歌和小說教學。比如沈從文的《邊城》以恬靜平淡的風格,對邊城的風景美、風俗美與人情美作了理想化的表現(xiàn)，為我們繪就了一幅如詩如畫、如夢如煙、田園牧歌式的世界。在《邊城》的多媒體教學中，既可以選取優(yōu)美的湘西風景畫和迷人的湘西風俗畫，襯托出人物獨具的風采，也可以播放《邊城》的影像資料，來展示那未被現(xiàn)代文明侵蝕和扭曲的莊嚴、健康、美麗和虔誠的人性。那天朗風輕、青山翠竹的湘西山水輝映出人與自然和諧相處的生活畫面，那淳樸、原始、和樂的湘西風俗映襯出的邊城世界的人情美、人性美，讓學生在茶峒小鎮(zhèn)的畫面流動中直接感知濃淡相宜的色彩美，體會獨具特色的意境美，體驗自然淳樸的情感美，感受沈從文小說濃濃的詩意美。再比如徐志摩的《再別康橋》是一首膾炙人口的抒情詩，在教學過程中，隨著康橋自然景色的視頻播放，配置柔和舒緩而又充滿懷舊情調的輕音樂。在如泣如訴而又帶著點淡淡感傷的旋律中，入情入境地吟誦《再別康橋》，詩中真味，就會如康橋的河水一樣流瀉而出。這種氛圍很快就能感染學生，拉近學生與教師、學生與詩人、課堂與康橋的時空距離，使學生仿佛親眼看到了康河畔夕陽中如新娘般美艷的金柳，油油的在水底招搖的青荇，看到了旖旎多姿的西天云彩，更看到了蒼茫暮色中彳亍獨行的詩人瘦長的身影。同樣，戴望舒的《雨巷》也是一首流傳廣泛的優(yōu)秀詩篇。它是詩人心靈煉獄中熔鑄出來的個人與時代雙重苦悶的結晶。寂寥、潮濕的雨巷，夢一樣到來和離去的“丁香一樣”的姑娘，和諧的韻律，舒緩的節(jié)奏，營造出一種孤獨、寂寞、憂郁、虛無和幻滅的情感氛圍。在講授時配以詩朗誦，讓那卓越的詩境，唯美的畫境，豐富的詩意內(nèi)涵，從字里行間漫溢出來，使學生仿佛徜徉于“音樂的圣殿”，有一種醺醺然陶醉于其中之感。另外像柔石、艾蕪、蕭紅、許地山、冰心、張愛玲等許多現(xiàn)代作家作品，若利用多媒體教學手段，融文字、圖像和音樂等超文本形式于一體，就可以使抽象的藝術形象直接進入學生腦際，充沛的情感力量直擊學生的心靈，避免了語言講解的單調局限，充分發(fā)掘其中的審美因素，讓學生更好地感受文學的審美特性。
二.多媒體教學能夠超越時空，加強現(xiàn)代文學的美感程度
我們知道，任何文學經(jīng)典都具有“共時”特征，但在“歷時”的轉變過程中，很多經(jīng)典有可能失去它的經(jīng)典地位。因為時代在變、語境在變，人們的思維方式和審美方式，也都在發(fā)生著不同的改變，所以過去所謂的經(jīng)典，現(xiàn)在未必還是經(jīng)典。現(xiàn)代文學史就面臨許多這樣的現(xiàn)象?，F(xiàn)代文學描述的是上個世紀人們的生活和現(xiàn)實，時空差距的客觀存在決定了今天的大學生在接受方面必然存在著某種程度的隔閡和陌生感。作為空間媒介的多媒體網(wǎng)絡，具有典型的空間整和性與文化交流、融會的意義，它能最大幅度地促進文學的彼此貫通，為文學接受提供便捷的物質載體，可以幫助學生在最短的時間里超越時空，感受歷史的悠遠，體味人物的情感，實現(xiàn)文學作品事物間詩意關系的建構，為審美追求的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。比如魯迅,作為中國現(xiàn)代文學的奠基人,他對現(xiàn)代文學的貢獻無人能及,幾乎所有版本的《中國現(xiàn)代文學》教材都用專章重點來介紹他的作品。但是由于中學教條化的教學和以往對魯迅的神化宣傳，學生對魯迅及其作品往往是敬而遠之，心理接受上存在抵觸情緒。如果在課堂教學中還僅僅是用語言來概括他的成就、描述他的作品,那么只會加強學生的逆反程度，影響學生對他的全面了解。但如果在教學過程中運用多媒體技術,講述中穿插一些魯迅本人的照片,他與家人、朋友在一起的場景、其作品版本的封面,并鏈接電影《阿Q正傳》、《祝福》、《孔已己》、《傷逝》等的幾個重要片段,同時把幾篇能體現(xiàn)魯迅創(chuàng)作特色的散文、詩篇有選擇地放映配樂朗誦,那么就能傳授給學生一個立體的鮮活的魯迅形象，不僅讓人敬佩，更讓人感動，“人間魯迅”就會進駐學生的心靈。又如郭沫若的《女神》也是中國現(xiàn)代文學史的一座豐碑，它以“絕端的自由，絕端的自主”開辟了新詩創(chuàng)作的新紀元。其中的《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》等更以顯著的特色成為新詩的經(jīng)典。但因為時過境遷，學生們感受不到五四的氣氛，也不能領會郭沫若那“火山噴發(fā)”似的激情何以能點燃五四一代青年人的心靈，在閱讀他的詩作時對其經(jīng)典地位產(chǎn)生懷疑，對其詩美判斷也出現(xiàn)偏差。在學習這一章節(jié)時，若能先利用視頻資料對五四時代及五四文學革命作一介紹，讓學生置身于五四氛圍中，身臨其境、設身處地感受五四一代人蘊藉的沖決一切網(wǎng)絡，打碎一切偶像的激情，再播放配樂朗誦的《鳳凰涅槃》、《天狗》等詩篇，學生就能感受到五四的氣場，充分領會詩作的魅力。再如李季的《王貴與李香香》是40年代解放區(qū)大眾文藝的典范，長詩運用的是陜北民歌信天游的形式，詩歌語言在樸素中又顯現(xiàn)出形象美、音樂美、抒詠性的特點，具有濃郁的地方色彩和民族風格。信天游是陜北歷史文化的產(chǎn)物，它負載著陜北悠遠的歷史和厚重的文化，它也以特定的審美范式與民族心理契合。講授這一章節(jié)時，若只結合詩歌，講解它的修辭手法、句式特點，用語言描述它的曲調特征，教學效果就會較差。因為信天游是用來唱的，只有在歌唱中才能劃破歷史的悠遠，領略信天游的真諦。因此若在講解介紹信天游的基礎上，運用多媒體畫面介紹陜北的歷史文化，再配上悠揚高亢的信天游，就能使學生切身感受它開闊奔放的曲調，熾烈深沉的感情，遼闊悠遠的境界，感受時空的變幻和信天游獨特的藝術魅力，使學生明白，民族特性依然是藝術的本質屬性之一，堅守民族性必將讓藝術煥發(fā)出無盡的活力。
三.現(xiàn)代文學多媒體教學有助于學生綜合審美能力的培養(yǎng)
有一位學者曾說過，“文學課教學的目的不僅僅在于教給學生文學知識,更在于使學生獲得文學審美能力、文學想象能力以及寫作能力。大學中文系學生的培養(yǎng)目標應該是使學生具有深厚的人文知識、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想象能力和較強的寫作能力。”文學本身具有極大的靈活性和豐富性,文學教學就是要激活文學本身的生命活力,讓學生感受到文學的生動性、豐富性，以養(yǎng)成較為完美的審美心態(tài)。文學教學的內(nèi)容在沒有進行審美解讀之前是一堆死的材料,但一經(jīng)解讀,它就將活靈活現(xiàn)地“復活”?，F(xiàn)代文學教學應利用多媒體網(wǎng)絡教學的優(yōu)勢，“復活”文學，讓學生貼心地感染到作品的語言、韻律、色調、人物、情景、細節(jié)、意蘊、情致、文體、風格等方面的魅力，發(fā)掘和培養(yǎng)學生多方面的審美能力，實現(xiàn)現(xiàn)代文學的審美追求。相對于上個世紀，當今時代是一個偏重物質、忽略心靈的年代，大學生精神生活粗糙化、粗鄙化，對真、善、美的東西越來越失去感覺，語言、文化的感悟力缺失，審美能力匱乏，精神危機日益嚴重。而文學一直以與眾不同的情感與姿態(tài)，為社會發(fā)展提供它所最需要的思想豐富性與多樣性，矯正社會的發(fā)展道路，給人類提供詩意與夢想，這種詩意和夢想在當下的社會對于大學生重建廣闊的心靈視野具有不可低估的作用?，F(xiàn)代文學教育利用多媒體技術可以充分釋放出文學文本的豐富性、詩性，把學生帶入“生命的大飛揚狀態(tài)”，獲得心靈的震撼與靈魂的滌蕩，更好地實現(xiàn)用藝術的感染力來增強學生的人文精神，培養(yǎng)其責任感、使命感，最終實現(xiàn)“成人”教育。借助多媒體教學手段，現(xiàn)代文學教學通過創(chuàng)設教學情境，有助于學生想象力的生發(fā)，情緒的醞釀和共鳴。比如在講授郭沫若的歷史劇《雷雨》時，先播放《雷電頌》的朗誦視頻，學生隨著鏗鏘有力、慷慨激昂的朗誦，心潮澎湃，思緒萬千，仿佛回到了屈原的時代，看到一個孤苦無助、仰天長嘯的屈原。聽完朗誦，讓學生嘗試模仿，很多學生在朗誦中不自覺地想象自己就是頌雷電、斥蒼天的屈原，入情入境地讀出人物的思想感情和性格特點。在這種激昂的氛圍當中，自然而然地提高了學生的想象力、感悟力。另外，對于學生來講，多媒體教學可以有效地促進學生綜合素質和創(chuàng)新精神的增長，使學生全面發(fā)展成為可能。在多媒體教學中，學生能夠從教師對信息技術的應用，對知識和信息的獲取方式、手段中受到影響，在現(xiàn)代信息技術的理解和應用上得到很好的熏陶和教育，增強自身在各方面發(fā)展的信心和動力。同時，多媒體技術還可以為學生提供更加廣闊的創(chuàng)造性思維空間，學生可以對自己感興趣的問題利用網(wǎng)絡、電子郵件和教師即時交流，互動交流，延伸課堂教學的后續(xù)效應，主動尋求專業(yè)化、系統(tǒng)化學習，調動課后訓練、創(chuàng)作的熱情，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。多媒體教學還具有美的召喚力和吸引力，動態(tài)多媒體畫面的呈現(xiàn)，各種色彩搭配的演繹，組合變化的更替，都可以加強信息刺激的強度、對比度、新鮮感和美感程度，引起學生的高度認同感和興趣，激發(fā)審美興趣，促成審美注意的獲得和審美追求的實現(xiàn)?？傊F(xiàn)代文學多媒體網(wǎng)絡教學具有很多得天獨厚的優(yōu)勢，既能充分展示文學的獨特魅力，又能將多種能力的訓練滲透其中，運用得當，就會讓學生在“學中樂”，在“樂中學”，對學生審美判斷能力、審美分析能力、審美感悟能力的培養(yǎng)極為有利，也有利于現(xiàn)代文學審美價值的充分實現(xiàn)。
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