有關(guān)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的毛概課程論文
愛(ài)國(guó)主義不僅僅只是國(guó)民對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)之情，同時(shí)也是指受愛(ài)國(guó)情感、思想影響下的愛(ài)國(guó)行為。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的愛(ài)國(guó)主義的毛概課程論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
愛(ài)國(guó)主義的毛概課程論文篇一：《試談?wù)搻?ài)國(guó)主義》
摘 要：愛(ài)國(guó)主義不僅指一國(guó)國(guó)民的熱愛(ài)國(guó)家的情感，也是指單純的愛(ài)國(guó)思想或理論，更是指受愛(ài)國(guó)情感、思想影響下的愛(ài)國(guó)行為。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史的概念，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。因此，中國(guó)情境中的愛(ài)國(guó)主義歷經(jīng)了民族愛(ài)國(guó)主義、反帝愛(ài)國(guó)主義與倫理愛(ài)國(guó)主義三個(gè)歷史階段。厘清愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵是為理性愛(ài)國(guó)主義教育之實(shí)踐提供經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義;民族主義;教育
一、何謂愛(ài)國(guó)主義
相對(duì)于學(xué)界提倡“國(guó)家認(rèn)同”，筆者更覺(jué)有必要重新探討“愛(ài)國(guó)主義”的問(wèn)題。這并非老生常談，而是希冀給出全新闡釋?zhuān)岳谠谡w上認(rèn)識(shí)“愛(ài)國(guó)主義教育”之內(nèi)涵。
“愛(ài)國(guó)主義”在其肇始階段可視為地緣文化意義上的詞匯，與政治相關(guān)甚少。到了近代，“愛(ài)國(guó)主義”儼然突破了本然單純的地理意義，逐步加入了更多的政治內(nèi)涵，甚至從一個(gè)原先的“良性詞匯”轉(zhuǎn)向極具諷刺意味的政治“敏感詞”。對(duì)此，西方一些學(xué)者時(shí)常將愛(ài)國(guó)主義與民族主義相混淆，甚至針對(duì)中國(guó)而創(chuàng)生出所謂的“官方民族主義”一說(shuō)，這顯然已經(jīng)侵犯了愛(ài)國(guó)主義之合理訴求，更是與我們心目中的愛(ài)國(guó)主義理念格格不入。
當(dāng)然，筆者就此不想深究民族主義的問(wèn)題。其實(shí)，民族主義與愛(ài)國(guó)主義一樣，都是一種情感，一種對(duì)本民族國(guó)家之心理依戀，這是彼此共通之部分，只是在對(duì)待民族與國(guó)家的關(guān)系上以及相繼產(chǎn)生之情感的歸屬上存在分歧罷了。簡(jiǎn)單用民族主義替代或等同于愛(ài)國(guó)主義，這是極不嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)表達(dá)，畢竟愛(ài)國(guó)主義的對(duì)象是制度化的政治共同體，而民族主義之對(duì)象則是共享一個(gè)共同身份之人群，他們擁有一致的信仰和集體自治的愿望。一定意義上說(shuō)，民族主義在概念使用上要比愛(ài)國(guó)主義混亂得多。再則，民族主義具有鮮明的教義性特征，并在某些方面將民族看做是政治組織的核心原則;而愛(ài)國(guó)主義則為這一觀念提供了感情基礎(chǔ)，因而也就支撐了各種形式的民族主義。由此可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)比民族主義更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的觀念，但同時(shí)也相應(yīng)缺乏更多的理論支撐[1]。
西方學(xué)者對(duì)于愛(ài)國(guó)主義理解看似合理，但在其中也暴露了諸多不足。很多時(shí)候，他們沒(méi)有考慮到世界上其他國(guó)家尤其第三世界國(guó)家的情況，諸如政治學(xué)經(jīng)典教材《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》中所舉證的愛(ài)國(guó)主義范例，大多僅限于西方世界之情況，這一片面的論據(jù)無(wú)疑影響其對(duì)愛(ài)國(guó)主義的深刻理解。然而，西方學(xué)者對(duì)愛(ài)國(guó)主義之理解又是頗有見(jiàn)地的，因?yàn)樗麄兦宄恼J(rèn)識(shí)到馬克思的歷史理論同樣吸收了民族主義思想，認(rèn)為馬克思從黑格爾那里吸取了把集體行動(dòng)者當(dāng)做歷史中的進(jìn)步力量的思想，馬克思隨即將集體從國(guó)家轉(zhuǎn)換為階級(jí)[2]。對(duì)于這一點(diǎn)，筆者無(wú)須贅言。
概言之，“愛(ài)國(guó)主義”可從三方面予以釋義：其一，它指的是熱愛(ài)國(guó)家的情感，即一國(guó)的國(guó)民對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)之情，視祖國(guó)為自身至愛(ài)的對(duì)象;其二，它指的是單純的愛(ài)國(guó)思想或理論，也就是對(duì)于何謂愛(ài)國(guó)、為何愛(ài)國(guó)以及愛(ài)國(guó)何為等一系列的理論闡述;其三，它指的是受愛(ài)國(guó)情感和愛(ài)國(guó)思想或理論影響下的愛(ài)國(guó)行為。
二、愛(ài)國(guó)主義的歷史發(fā)展
然而，愛(ài)國(guó)主義又是一個(gè)歷史的概念，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。中國(guó)情境之愛(ài)國(guó)主義歷經(jīng)了民族愛(ài)國(guó)主義、反帝愛(ài)國(guó)主義與倫理愛(ài)國(guó)主義等三個(gè)歷史階段。以下，依次討論每一階段愛(ài)國(guó)主義之特點(diǎn)，通過(guò)歷史敘述以期還原中國(guó)情境的愛(ài)國(guó)主義原貌，為今日理性愛(ài)國(guó)主義教育的形塑積淀理論基礎(chǔ)，提供參考意見(jiàn)。
1.民族愛(ài)國(guó)主義階段。美國(guó)學(xué)者海斯認(rèn)為，“自從東方古帝國(guó)興起之后，許多世紀(jì)以來(lái)，一個(gè)獨(dú)立國(guó)只包括一民族的現(xiàn)象是例外，而不是常規(guī)。一個(gè)人通常愛(ài)他的城市，他的區(qū)域，他的統(tǒng)治者或他的帝國(guó)，而不愛(ài)他的民族?！?[3] 然而，海斯的發(fā)現(xiàn)依舊是基于古希臘或古羅馬的情況推演東方的情況，他看到的并不完全正確，最起碼不完全符合中國(guó)情況。中國(guó)人素來(lái)有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，而對(duì)于城市、區(qū)域或是帝國(guó)并不顯得有多少熱愛(ài)，換言之，中國(guó)人愛(ài)的是“天下”、“君王”和“家庭”，忠君始終被視為愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)·小雅》中就有這樣的話：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！笨梢?jiàn)，基于中華中心論調(diào)的“天下觀”在中國(guó)人心中根深蒂固。中國(guó)人始終認(rèn)為自己處于天下的中心，華夷思想長(zhǎng)期支配著歷代國(guó)人的頭腦，似乎除了自己之外的其他民族都是受人鄙視的蠻夷，皇室朝堂更是成了人們頂禮膜拜的對(duì)象。顯然，中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義是扭曲的，人們效忠的對(duì)象是朝廷抑或集權(quán)于一身的天子而非國(guó)家，有道是“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”(《孟子(離婁上)》)。仰居“天朝上國(guó)”的先輩們始終只知有“家”與“天下”而不知有“國(guó)”。無(wú)“國(guó)”意識(shí)，何談愛(ài)國(guó)?可以說(shuō)，長(zhǎng)期的“‘華夏中心主義’和‘尊夏掖夷主義’的文化觀念，不但扼制了民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神在古代的覺(jué)醒與確立，而且使到近代才誕生的愛(ài)國(guó)主義一開(kāi)始就背負(fù)著文化主義的古老幽靈，難以擺脫東方大陸性文化所具有的狹隘性與自大心?！?[4] 中國(guó)古代到底存不存在現(xiàn)代意義上的愛(ài)國(guó)主義，學(xué)者們對(duì)此爭(zhēng)論不休。筆者以為，即便古代中國(guó)未曾出現(xiàn)可愛(ài)之“國(guó)”，但對(duì)朝廷君主以及鄉(xiāng)土家族之愛(ài)完全可以擴(kuò)展至對(duì)大好河山之愛(ài)。如同南宋岳飛一心想收復(fù)失地，其實(shí)他的心中本然有一個(gè)大宋的中原領(lǐng)地，這依舊可以認(rèn)為是愛(ài)國(guó)主義的早期形態(tài)。當(dāng)然，這種愛(ài)國(guó)主義摻雜著狹隘的民族界限，因此，古代中國(guó)長(zhǎng)期演繹著民族愛(ài)國(guó)主義的范式。
2.反帝愛(ài)國(guó)主義階段。到了近代，這一切發(fā)生了改變。西方列強(qiáng)的炮火振醒了沉睡中的國(guó)人，國(guó)家概念隨之即起，愛(ài)國(guó)主義即是民族危機(jī)下的產(chǎn)物。伴隨著外來(lái)侵略，“國(guó)”的意識(shí)漸成，愛(ài)“天下”和愛(ài)“家”的傳統(tǒng)自然轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)。此時(shí)的“國(guó)”不再只是“大清朝廷”了，而是地理政治意義上的中國(guó)。近代中國(guó)的民族主義是多種形式相互交織的，愛(ài)國(guó)主義受其影響，同樣表現(xiàn)出不同的形式。半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，遭受外來(lái)侵略者的奴役，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾乃是最主要的矛盾。因此，自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，反帝始終是愛(ài)國(guó)主義的主旋律。
3.倫理愛(ài)國(guó)主義階段。當(dāng)愛(ài)國(guó)主義被冠之以道德權(quán)利或是義務(wù)的時(shí)候，預(yù)示著倫理愛(ài)國(guó)主義的誕生?？箲?zhàn)勝利以后，愛(ài)國(guó)主義從反帝的主流價(jià)值傾向演變成了倫理愛(ài)國(guó)主義。當(dāng)然，這并不意味著反帝愛(ài)國(guó)主義形態(tài)完全不存在了，只是倫理愛(ài)國(guó)主義的張力更加明顯而已。倫理愛(ài)國(guó)主義有其兩個(gè)基本特征：其一，將愛(ài)國(guó)主義納入道德的范疇;其二，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家倫理規(guī)范以尋求現(xiàn)時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的古典庇護(hù)。伴隨而來(lái)，倫理愛(ài)國(guó)主義存有兩大缺陷：一是具有強(qiáng)烈倫理復(fù)歸的情緒化傾向，二是在于其內(nèi)容的空洞抽象和強(qiáng)烈的說(shuō)教性。愛(ài)國(guó)主義終究是指向個(gè)人還是國(guó)家的宣傳，倫理愛(ài)國(guó)主義儼然超越了地理情愫的文化忠誠(chéng)甚至政治投機(jī)，從社會(huì)主體之行為演變成國(guó)家利用倫理約束力操控一切去“被愛(ài)國(guó)”的場(chǎng)面。
三、形塑理性的愛(ài)國(guó)主義教育
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位隨之迅速提升，以美國(guó)為主導(dǎo)西方輿論相繼拋出“中國(guó)威脅論”，中國(guó)的亞洲近鄰尤其日本在領(lǐng)土問(wèn)題上又不斷與中國(guó)發(fā)生沖突，加之歷史積淀的民族仇恨被極力渲染，國(guó)人愛(ài)國(guó)主義熱情空前高漲，逐漸走向廣泛意義上的民族愛(ài)國(guó)主義，其中不免混雜著民族主義與愛(ài)國(guó)主義的雙重定位。愛(ài)國(guó)主義遂受到不同人群的高度關(guān)注。諸如政治哲學(xué)家時(shí)常爭(zhēng)論不同版本的愛(ài)國(guó)主義是穩(wěn)健政治的不可或缺之部分;而道德哲學(xué)家卻望著愛(ài)國(guó)主義的道德標(biāo)桿，對(duì)愛(ài)國(guó)主義是否是公民的道德義務(wù)爭(zhēng)論不休。然而，“愛(ài)國(guó)主義”在中國(guó)時(shí)常被當(dāng)做激進(jìn)的代名詞。極端民族式的愛(ài)國(guó)主義固不可取，但理性愛(ài)國(guó)主義之表達(dá)應(yīng)屬合法的訴求而不應(yīng)該被列為褊狹的異端。那么，感性與理性的邊界又在哪里呢?這就要重新回到什么是“愛(ài)國(guó)”的基調(diào)上予以審思。
隨著時(shí)代的發(fā)展以及不同時(shí)期統(tǒng)治需要，愛(ài)國(guó)主義可從不同的維度予以詮釋。當(dāng)然，筆者所言之中國(guó)情境無(wú)論何時(shí)都應(yīng)放置全球化背景中予以討論，這并非為了排除所謂的“自以為是”，乃是為了真正從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，以探求愛(ài)國(guó)主義在中國(guó)之嬗變，為形塑理性愛(ài)國(guó)主義教育提供經(jīng)驗(yàn)。那么，理性的愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)該作何解釋?它包含哪些方面?概言之，其意有三個(gè)：
1.理性愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)是超越狹隘民族主義界限之教育。民族主義在中國(guó)未必能被超越，而狹隘的民族主義則必須要被超越甚至拋棄。全球化雖然不可逆轉(zhuǎn)，但是在全球化日益顯著的今天國(guó)家的特殊性也應(yīng)逐漸顯露。要警惕西方國(guó)家借全球化之名借機(jī)宣傳所謂的“后民族主義愛(ài)國(guó)主義”，后民族主義愛(ài)國(guó)主義實(shí)則是對(duì)合法民族主義的無(wú)端解構(gòu)和扭曲闡釋。我們沉浸在全球化帶來(lái)的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也要認(rèn)清被政治渲染的全球化儼然是一個(gè)可怕陷阱。我們不禁要問(wèn)，愛(ài)國(guó)主義的動(dòng)機(jī)是什么?超越狹隘民族主義界限，于民族認(rèn)同中確認(rèn)國(guó)家認(rèn)同。讓所愛(ài)之國(guó)成為真正的統(tǒng)一之國(guó)。
2.理性愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)是培養(yǎng)公民適度愛(ài)國(guó)情感之教育。愛(ài)國(guó)主義教育旨在培養(yǎng)公民熱愛(ài)祖國(guó)之思想與情感，然而，長(zhǎng)期以來(lái)，愛(ài)國(guó)情感教育是相當(dāng)缺乏牢固基礎(chǔ)的，或者說(shuō)是空洞的。那么，愛(ài)國(guó)主義到底需要強(qiáng)調(diào)何種愛(ài)國(guó)情感呢?很多人都認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義是好事，但卻不知道何種愛(ài)國(guó)主義才是真正的好事，盲目的愛(ài)國(guó)情感的爆發(fā)可能會(huì)走向異端。愛(ài)國(guó)者就是愛(ài)自己國(guó)家的人嗎?事實(shí)并非全然如此，往往我們只是認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)情感的教育是多么重要，卻忽視了愛(ài)家庭愛(ài)家鄉(xiāng)之教育，很難想象連家庭或家鄉(xiāng)都缺乏依戀的人如何培養(yǎng)忠實(shí)的愛(ài)國(guó)情感。
3.理性愛(ài)國(guó)主義教育的最終目的應(yīng)是造就理性之愛(ài)國(guó)者。易言之，愛(ài)國(guó)主義教育是否真的有必要被公民教育所替代?西方學(xué)者對(duì)此肯定，他們往往認(rèn)為，公民教育涵蓋的范圍顯然包括愛(ài)國(guó)主義教育。然而，部分和整體又是具有不一致性的。尤其在中國(guó)情境中的愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)國(guó)主義教育，不應(yīng)該完全被公民教育所替代，要提防西方的學(xué)術(shù)霸權(quán)與意識(shí)形態(tài)侵蝕。當(dāng)然，不被替代并不意味著放棄一切變化的可能，愛(ài)國(guó)主義教育依舊需要向現(xiàn)代公民教育的轉(zhuǎn)型，而不僅僅簡(jiǎn)單囿于道德教育之范疇或者來(lái)個(gè)大變革式的顛覆。
參考文獻(xiàn)：
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愛(ài)國(guó)主義的毛概課程論文篇二：《淺談對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理性認(rèn)識(shí)》
【摘 要】愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義理論之社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容之一，是歷代中國(guó)人民繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為，合理的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)從單純的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)上，即在情感上把握“度”的原則，在思想上擺脫“憤青”的狹隘觀念，在行為上遵守法律和道德規(guī)范。
【關(guān)鍵詞】理性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí);愛(ài)國(guó)主義
愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義有準(zhǔn)則和范圍限制，它雖然包含著豐富的感性認(rèn)識(shí)，但從它的內(nèi)容來(lái)看，人們必須從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)理性地揭示當(dāng)前愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)思想和愛(ài)國(guó)行為的本質(zhì)來(lái)正當(dāng)積極地表達(dá)愛(ài)國(guó)主義。
一、理性認(rèn)識(shí)是事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
馬克思主義的認(rèn)識(shí)論告訴我們，認(rèn)識(shí)過(guò)程有兩個(gè)重要的階段，即認(rèn)識(shí)過(guò)程中的低級(jí)階段和高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段和高級(jí)形式，它以抽象性、間接性、普遍性為特征，以事物的本質(zhì)、規(guī)律為對(duì)象和內(nèi)容。
理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)的質(zhì)變和飛躍，它揭示了事物的本質(zhì)屬性，更全面、更深刻、更正確地反映了客觀事物。“一般而言，理性指概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動(dòng)，它與感性相對(duì)，是人在正常狀態(tài)下，自信地全面了解和分析所遇到的問(wèn)題后，妥善地提出相應(yīng)的行動(dòng)方案，以達(dá)到適當(dāng)?shù)摹⒑虾醭B(tài)的客觀效果?！?/p>
二、愛(ài)國(guó)主義應(yīng)是理性的愛(ài)國(guó)主義
愛(ài)國(guó)主義應(yīng)當(dāng)給社會(huì)帶來(lái)積極的推動(dòng)作用，應(yīng)該為社會(huì)的穩(wěn)定、健康和團(tuán)結(jié)帶來(lái)積極的影響，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?！熬托袨榉绞蕉?，理性表現(xiàn)為人的自我約束能力?！币虼?，理性愛(ài)國(guó)要求人們富有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，要在愛(ài)國(guó)主義的行為中始終保持清醒的頭腦、具備理智的精神?！袄硇缘膬r(jià)值在于它贊美理性，崇尚科學(xué)，熱愛(ài)邏輯，相信知識(shí)的力量，對(duì)自身存在及超出自身卻與生俱來(lái)的社會(huì)使命負(fù)責(zé)?！彼裕瑦?ài)國(guó)主義應(yīng)當(dāng)是理性的，人們要使它所包含的豐富的感性層面上升為理性層面，這期間，人們必須自發(fā)地具備對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)和熱愛(ài)，必須以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為堅(jiān)強(qiáng)的信念和動(dòng)力，以及根本目標(biāo)來(lái)約束和調(diào)整自己的愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)思想和愛(ài)國(guó)行為。
三、情感上要把握“度”的原則
度，在馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中的解釋是：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。度是量和質(zhì)的相互結(jié)合與相互規(guī)定，量和質(zhì)是度的兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限，若是在這兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)，事物的質(zhì)則保持不變，若是超出了這個(gè)范圍，事物的質(zhì)則會(huì)發(fā)生根本性的變化，那么事物就會(huì)轉(zhuǎn)變成區(qū)別于自身的另外一種事物。
愛(ài)國(guó)主義是人們社會(huì)精神層面的反映，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的客觀反映，它是社會(huì)的產(chǎn)物，即社會(huì)意識(shí)，因此，愛(ài)國(guó)主義對(duì)社會(huì)存在起著一定的能動(dòng)作用。這種能動(dòng)作用既可能是正面的，也可能是負(fù)面的，斷定作用的正反面則是以事物的度的原則為準(zhǔn)則，即物極必反。
愛(ài)國(guó)主義是人民的情感表達(dá)，這種情感表達(dá)難免會(huì)包含著一定的激情，激情適當(dāng)會(huì)正確地引導(dǎo)自身將要做出的行為，而過(guò)激、偏激則會(huì)促使人做出錯(cuò)誤、不正當(dāng)?shù)男袨?。在?ài)國(guó)主義當(dāng)中，愛(ài)國(guó)激情不僅是作為一種簡(jiǎn)單的感情而存在，它更是以一種支撐人們是否會(huì)做出行為，做出多大行為的強(qiáng)大信念而存在。因此，這種信念一旦根深蒂固再加以不斷膨脹就會(huì)產(chǎn)生物極必反的惡果。所以，理性的愛(ài)國(guó)情感應(yīng)該把握好度的原則，人們應(yīng)該控制好自己的感情和情緒，不要讓原本適度的情感惡性膨脹，以致于危害社會(huì)。
四、思想上要擺脫“憤青”的觀念
事物是矛盾的統(tǒng)一體，每個(gè)事物都具有兩面性。因此，人們不能只單一地、消極地看待問(wèn)題，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和處理所有問(wèn)題，既要看到事物消極的一面，同時(shí)更不能忽略事物積極的一面。在對(duì)待愛(ài)國(guó)主義這一問(wèn)題上，只有讓自己的思想轉(zhuǎn)變，學(xué)會(huì)從陰暗面的對(duì)立面來(lái)挖掘問(wèn)題，進(jìn)而判定問(wèn)題的走向，問(wèn)題才會(huì)得到改善和解決。
愛(ài)國(guó)主義不僅僅是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它首先是社會(huì)存在的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。因此，我們每個(gè)人都要做出實(shí)際的行動(dòng)，不能空有滿腔熱血，更不能消極地利用愛(ài)國(guó)主義?！皭?ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，貫穿于團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神中。悠悠歷史長(zhǎng)河，無(wú)論經(jīng)歷多少滄桑巨變，中華兒女總是對(duì)祖國(guó)無(wú)比忠誠(chéng)、無(wú)限熱愛(ài)。反觀‘憤青’，它是無(wú)法使‘愛(ài)國(guó)’這一主題上升為偉大的民族精神的，因而也無(wú)法起到推動(dòng)作用，無(wú)法完成強(qiáng)國(guó)的任務(wù)。”
五、行為上要遵守法律和道德規(guī)范
中國(guó)是一個(gè)法治的國(guó)家，如今的愛(ài)國(guó)內(nèi)涵應(yīng)該與法治緊緊相連，愛(ài)國(guó)不再如近代中國(guó)以及之前那樣只大力強(qiáng)調(diào)民族主義內(nèi)容，人民應(yīng)該在民族國(guó)家的基礎(chǔ)上建立一個(gè)文明、民主、法治的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。作為中華人民共和國(guó)的公民，首先必要的是無(wú)論做任何事情都要嚴(yán)格遵守憲法和法律條規(guī)，再次必須以道德準(zhǔn)則來(lái)控制和約束自己。
中華民族的歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)過(guò)眾多的愛(ài)國(guó)事件，客觀地說(shuō)，這些愛(ài)國(guó)行為大都是正當(dāng)?shù)?、理性的行為，總體來(lái)說(shuō)對(duì)祖國(guó)的統(tǒng)一和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。但是，在當(dāng)代的中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義精神被部分人歪曲甚至利用，這些人借以愛(ài)國(guó)主義的名義做出違反道德準(zhǔn)義和法律法規(guī)的不恥行為，嚴(yán)重危害了他人利益和國(guó)家利益。理性的愛(ài)國(guó)行為應(yīng)該充分反映愛(ài)國(guó)主義精神和民族集體利益價(jià)值觀，它要求人們?cè)谛母是樵笧樽鎳?guó)奉獻(xiàn)之前必須帶著預(yù)見(jiàn)性和社會(huì)責(zé)任感去考慮自己將要做出的行為是否正確，是否會(huì)給社會(huì)造成不利的影響，絕對(duì)不能不計(jì)后果地任意妄為。
六、結(jié)語(yǔ)
就當(dāng)代中國(guó)而言，人們必須忠實(shí)、合理地履行自身的責(zé)任和義務(wù)，在表達(dá)愛(ài)國(guó)主義時(shí)，必須將中華民族的根本利益放在首位。愛(ài)國(guó)是為了讓國(guó)家更加美好而絕不能讓國(guó)家更糟糕，民眾在表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情時(shí)必須理性而守法，這樣才能值得他人尊重，值得世界尊重，才能真正有助于國(guó)家和諧發(fā)展，有助于國(guó)家富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊永利.新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義教育讀本[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2009.
愛(ài)國(guó)主義的毛概課程論文篇三：《淺論高校愛(ài)國(guó)主義教育》
摘 要： 高等學(xué)校不僅是傳授專(zhuān)業(yè)文化知識(shí)的前沿陣地，而且是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要場(chǎng)所。高校對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行歷史傳承觀、民族凝聚力、創(chuàng)新報(bào)國(guó)志的教育，必將有效地促進(jìn)青年學(xué)生民族精神的弘揚(yáng)，報(bào)國(guó)熱情的增強(qiáng)，從而自覺(jué)地求真務(wù)實(shí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，為今后走上社會(huì)主義建設(shè)崗位打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：高校愛(ài)國(guó)主義教育 歷史傳承觀 民族凝聚力 創(chuàng)新報(bào)國(guó)志
當(dāng)今世界綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。它既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)總量、國(guó)防實(shí)力和人才素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，更表現(xiàn)為一個(gè)民族內(nèi)部凝聚力的競(jìng)爭(zhēng)。鄧小平同志在《振興中國(guó)民族》一文中說(shuō)：“中國(guó)人分散開(kāi)來(lái)力量不大，集中起來(lái)力量就大了?！薄爸挥猩鐣?huì)主義，才能有凝聚力?！泵褡迥哿κ菒?ài)國(guó)主義的核心，愛(ài)國(guó)主義精神必須代代相傳。高等學(xué)校是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的地方，它不僅是傳授專(zhuān)業(yè)文化知識(shí)的前沿陣地，而且是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要場(chǎng)所。為了使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，高校教育必須適應(yīng)這一形勢(shì)，全面提升學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生成為報(bào)效祖國(guó)的創(chuàng)新人才。但是，如何進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育呢?高校的愛(ài)國(guó)主義教育，必須滲透到各科的教學(xué)之中，應(yīng)著重抓好三個(gè)方面的教育內(nèi)容。
一、高校愛(ài)國(guó)主義教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的歷史傳承觀
一是文明基因的傳承。中華民族是有著優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的偉大民族。其雄健的民族基因深植于燦爛的民族文化的長(zhǎng)河之中，形成了華夏一代寶貴的精神財(cái)富?！兑?乾》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《禮記?學(xué)記》云：“知困，然后能自強(qiáng)也?！边@種雄健自強(qiáng)的民族基因以儒家思想為主干，融合百家而成一脈，包羅萬(wàn)象，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，幾千年來(lái)，盡管在前進(jìn)的道路上多次受到挫折和危難，但中華民族始終在批判與繼承、停滯與進(jìn)步中激濁揚(yáng)清，千磨萬(wàn)擊，終致大成。這說(shuō)明中華民族有強(qiáng)大的生命力和堅(jiān)韌的承繼力。如今，中國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的輝煌時(shí)代，高校在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中，必須有清醒的認(rèn)識(shí)和縝密的洞察，更加努力地繼承先人的文明基因，并不斷優(yōu)化，使中華民族日益走向自信、完善、成熟，從而永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃地屹立于世界民族之林。
二是一統(tǒng)思想的傳承。從孔夫子到孫中山，中國(guó)歷史上的先賢圣哲、仁人志士，都倡導(dǎo)國(guó)家的統(tǒng)一，人民的融洽，社會(huì)的安定，這已成為中華民族歷代的共識(shí)。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC?！苯裉?，我們偉大的祖國(guó)，“以人為本”，一切從人民的根本利益出發(fā)。國(guó)家的“十一五規(guī)劃”，為全國(guó)各族人民全面實(shí)現(xiàn)小康繪制了宏偉藍(lán)圖，這是傳承先人的理想并為之切實(shí)奮斗的莊嚴(yán)承諾。高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育中，要充實(shí)這方面的內(nèi)容，使全體學(xué)生明白，國(guó)家統(tǒng)一，人民團(tuán)結(jié)，則國(guó)家興;國(guó)家分裂，人民內(nèi)斗，則受人欺。一部中國(guó)的歷史，就是最好的證明?，F(xiàn)在，我們要實(shí)現(xiàn)全民族的小康，使人民安居樂(lè)業(yè)，生活幸福，必須有一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的局面。因而青年學(xué)子應(yīng)傳承先人的理念，為中華民族的振興，出力流汗，勇往直前。
三是御侮精神的傳承?！端问?董槐傳》云：“外有敵國(guó)，則其計(jì)先自強(qiáng)，自強(qiáng)者，人畏我，我不畏人?！敝腥A民族歷來(lái)有抵御外侮的奉獻(xiàn)精神。如明代的鄭成功，清代的三元里人民、林則徐等，就是抵御外侮的杰出代表。高校應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史狀況，向青年學(xué)生講述歷代仁人志士抗敵御侮的英勇事跡，以增強(qiáng)學(xué)生的歷史傳承觀，不斷為他們打造復(fù)興民族、振興中華的思想基礎(chǔ)。培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神，還需要增進(jìn)青年學(xué)生對(duì)民族精神和民族傳統(tǒng)的了解和傳承。傳承需要與時(shí)俱進(jìn)，賦予豐富的時(shí)代內(nèi)涵，才能有效地被激活，否則，反而會(huì)成為社會(huì)前進(jìn)的負(fù)面力量。毛澤東曾提出“取其精華，去其糟粕”的八字方針，應(yīng)成為我們對(duì)“傳承”的指導(dǎo)思想。
二、高校愛(ài)國(guó)主義教育的核心是強(qiáng)化學(xué)生的民族凝聚力
民族凝聚力，是指促使一個(gè)國(guó)家內(nèi)部所有民族之間的合力，以及人們集合在民族大家庭之內(nèi)的情感。其核心則是建立在民族歷史、文化和習(xí)慣之上的民族精神。它滲透在社會(huì)哲學(xué)、習(xí)俗、文化、禮儀、藝術(shù)等微觀層面，具有內(nèi)容的相對(duì)穩(wěn)定性和輻射的持久性。促進(jìn)我國(guó)各民族之間的團(tuán)結(jié)，尤其是促進(jìn)這個(gè)大家庭每個(gè)個(gè)體向核心的凝聚，是高校愛(ài)國(guó)主義教育的一個(gè)重大課題。
對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行民族凝聚力的教育，應(yīng)著重抓住如下三點(diǎn)：
第一，加強(qiáng)民族自尊心教育。民族自尊是民族凝聚的向心力。民族凝聚力不僅屬于歷史范疇，而且屬于道德范疇，民族自尊心是產(chǎn)生民族凝聚力的核心力量。在高校的教育教學(xué)中，要始終滲透著這樣的精神：中華民族有史以來(lái)就是一個(gè)勤勞勇敢、奮發(fā)向上、自強(qiáng)自立、自尊自重的民族，只是在近代1840年以后一段時(shí)間才落伍的，從而被西方人侮辱為“東亞病夫”、“一盤(pán)散沙”。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是由于封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)、保守昏聵造成的，他們壓制了民族自尊心，破壞了民族向心力，損害了民族凝聚力。但是，從總體上看，中華民族的自尊，始終是華夏文明的主流。歷史上許多先賢圣哲、仁人志士，他們?yōu)榱嗣褡遄宰?，變革圖強(qiáng)，力挽狂瀾。清代林則徐的禁煙運(yùn)動(dòng)、“六君子”的戊戌變法等，成為力爭(zhēng)民族自尊的表征。正是有這樣的民族自尊的正義力量，才使中華民族生生不息，充滿活力。今天，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛使用和世界范圍內(nèi)文化演進(jìn)方式的不斷發(fā)展，人們?nèi)粘Ｋ枷胗^念和行為習(xí)慣受外在時(shí)尚和潮流的影響越來(lái)越重。高校的愛(ài)國(guó)主義教育，要不斷引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的瀏覽、對(duì)比、體會(huì)，分清什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的;什么是先進(jìn)的，什么是落后的;什么是文明的，什么是腐朽的;進(jìn)一步強(qiáng)化民族自尊心，為立志報(bào)效祖國(guó)和人民增強(qiáng)信心和決心。
第二，加強(qiáng)民族責(zé)任感的教育。民族責(zé)任是民族凝聚力的共同點(diǎn)。既往的史實(shí)警示我們：國(guó)家安定，民族和諧，人民齊心，則社會(huì)欣欣向榮;官員失范，職責(zé)不守，離心離德，則國(guó)家亂象叢生。清人顧炎武說(shuō)得好：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！惫糯荣t圣哲、仁人志士，都是有這種責(zé)任意識(shí)的。高校作為社會(huì)文化重要的策源地之一，其教育既是社會(huì)文化的重要組成部分，同時(shí)又對(duì)社會(huì)文化發(fā)揮著傳遞、傳播、選擇、創(chuàng)新等作用。因此，不斷強(qiáng)化青年學(xué)生的民族責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)他們民族責(zé)任感的教育，是十分必要的。胡錦濤同志關(guān)于“社會(huì)主義榮辱觀”的論述，是高校對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行民族責(zé)任感教育的極好教材。論述中把“堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮”作為“八榮”的首位，可見(jiàn)愛(ài)國(guó)主義教育在高校中的位置了。
第三，加強(qiáng)民族融合情的教育。民族融合是民族凝聚力的方向標(biāo)。“海納百川，有容乃大”，這是對(duì)民族融合情形象生動(dòng)的表述。中華民族有56個(gè)民族、13億人口，其宗教信仰、生活習(xí)慣、民情風(fēng)俗、文化禮儀等，存在著多元性。高校在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育中，培養(yǎng)學(xué)生的民族融合情，尤為重要。這是因?yàn)楦咝W(xué)生大多來(lái)自不同的地方，進(jìn)入高校后，環(huán)境和原先的不同了，便產(chǎn)生了孤獨(dú)感，急需向別人傾訴。有些新生為了排解自己的情緒，很快就把周?chē)子诮咏膶W(xué)生引為知己。于是，在他們的周?chē)钦饺后w便應(yīng)運(yùn)而生。這一群體大都有消極的因素，缺乏積極向上的精神。因此，對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行民族融合情的教育，培養(yǎng)學(xué)生之間的情感，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，從身邊的事情著手，避免坐而論道、不切實(shí)際的缺陷。比如，先從同宿舍的學(xué)生開(kāi)始，然后發(fā)展到班級(jí)，再?gòu)陌嗉?jí)通過(guò)集會(huì)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，發(fā)展到全校，使學(xué)生對(duì)朋友情、同學(xué)情、民族情等有一個(gè)具體的感受，培養(yǎng)學(xué)生的民族融合情。
三、高校愛(ài)國(guó)主義教育的重點(diǎn)是磨練學(xué)生的創(chuàng)新報(bào)國(guó)志
愛(ài)國(guó)主義不是民族至上主義，它的中心內(nèi)容是共建和諧社會(huì)，使全體人民共享福祉。為此，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的正面引導(dǎo)，尊重他們的主體判斷和選擇，讓他們從廣泛而深刻的歷史知識(shí)中，深入了解中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)形成和發(fā)展的軌跡，真正領(lǐng)悟中國(guó)人民在探索救國(guó)救民道路中所經(jīng)受的曲折和失敗，從而為民族的發(fā)展磨練自己的創(chuàng)新報(bào)國(guó)之志。
一是求真創(chuàng)新。高校在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中，必須使學(xué)生懂得，愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵是一個(gè)歷史范疇，不應(yīng)該是靜止不變的。各個(gè)時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義精神，在今天看來(lái)，有些還有糟粕的成分。因此，我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。在不同的歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義呈現(xiàn)出不同的旋律：在黑暗的半封建、半殖民地的社會(huì)里，反帝反封建、追求民主和獨(dú)立是愛(ài)國(guó)主義的主旋律;在外族鐵蹄入侵危亡之時(shí)，“救亡圖存”是愛(ài)國(guó)主義的主旋律;在社會(huì)主義革命和建設(shè)初期，偉大祖國(guó)需要無(wú)數(shù)兒女奉獻(xiàn)火熱的青春是愛(ài)國(guó)主義的主旋律;……而今天的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)當(dāng)唱響什么樣的主旋律呢?它應(yīng)當(dāng)是上述內(nèi)容的總和，同時(shí)創(chuàng)造和重塑“以人為本”的嶄新的民族精神――以主動(dòng)代替被動(dòng)、以開(kāi)放代替封閉、以創(chuàng)新代替保守，團(tuán)結(jié)在共同的民族奮斗目標(biāo)前。高校愛(ài)國(guó)主義教育在培養(yǎng)學(xué)生鑒別大是大非能力的基礎(chǔ)上，應(yīng)加倍突出學(xué)生個(gè)體的主體意識(shí)，激發(fā)他們內(nèi)在的創(chuàng)新精神和發(fā)展意識(shí)，求真務(wù)實(shí)，甘于奉獻(xiàn)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體向核心的有效凝聚，使創(chuàng)新精神在愛(ài)國(guó)主義旗幟下不斷得到升華。
二是開(kāi)拓進(jìn)取。當(dāng)今世界，社會(huì)多元化、經(jīng)濟(jì)全球化已成為不可阻擋的歷史潮流。高校在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育中，應(yīng)時(shí)時(shí)提醒和引導(dǎo)學(xué)生要有時(shí)代的緊迫感、責(zé)任感，立足本國(guó)，面向世界，努力汲取世界各國(guó)的優(yōu)秀文化成果和先進(jìn)的治國(guó)理念，不照搬，不排斥，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使世界多元化的格局和諧共處，與時(shí)俱進(jìn)，讓愛(ài)國(guó)主義精神更加充實(shí)、完善與發(fā)展。青年學(xué)生應(yīng)適應(yīng)這種形勢(shì)，在愛(ài)國(guó)主義教育的學(xué)習(xí)和感悟中，感受我們這個(gè)民族今天屹立于世界民族之林的不易，從而自覺(jué)地把自己的命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。只有把愛(ài)國(guó)主義思想作為學(xué)生的思想基礎(chǔ)，把愛(ài)國(guó)主義精神作為學(xué)生的前進(jìn)動(dòng)力，才能使青年學(xué)生具備愛(ài)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之心。只有不斷開(kāi)拓進(jìn)取，才能鼓勵(lì)青年學(xué)生根據(jù)自己的愛(ài)好和追求，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，努力使自己成人成才，并創(chuàng)造新的成績(jī)，為祖國(guó)和人民服務(wù)。
如上所述，高校愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。只要把愛(ài)國(guó)主義教育滲透到各科教學(xué)之中，并適時(shí)地啟發(fā)學(xué)生為報(bào)效祖國(guó)而學(xué)，使學(xué)生頭腦里始終明確為誰(shuí)而學(xué)，就能提升學(xué)生各科文化專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)效率，并發(fā)揮他們的潛能，信心十足地刻苦攻關(guān)，為今后奉獻(xiàn)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和知識(shí)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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