【論文摘要】運用社會史與思想史相結(jié)合的方法，并借用現(xiàn)代倫理學(xué)的相關(guān)理論進行研究認為，章太炎進化思想的溯源主要包括達爾文的生物進化理論、中國古代變易思想以及拉馬克的進化學(xué)說。章太炎對進化論的理解與嚴復(fù)等人不同，他將進化論與悲觀主義相參酌，形成其獨特的以進化論為特點、以建立有道德的社會秩序為核心、以提高國民素質(zhì)為主要內(nèi)容的具有道義論傾向的進化論倫理思想。章太炎關(guān)于道德范疇的幾個重要命題及其和諧理念對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的借鑒作用。
　　【論文關(guān)鍵詞】章太炎；進化論；倫理思想
　　進化論系統(tǒng)傳入中國時，正值中國甲午戰(zhàn)敗，中華民族面臨亡國滅種的危險，民族矛盾空前尖銳。在這種社會歷史條件下，中國思想界幾乎全部接受了進化論，并將這一自然法則運用到人類社會發(fā)展的歷史領(lǐng)域，用進化論這一科學(xué)理念去闡釋對社會歷史的看法，進化論成為救亡圖存的思想武器。章太炎的倫理思想深受進化論的影響，他用進化論來闡釋社會道德的演進，將進化論與悲觀主義及中國傳統(tǒng)倫理思想相參酌，提出“俱分進化”的歷史觀與善惡并進的倫理觀，形成獨具特色的進化論倫理思想。
　　一、章太炎進化論思想的淵源
　　章太炎進化論思想的淵源，主要有三個方面：一是達爾文(Darwin)的生物進化理論；-是中國古代變易思想；三是拉馬克(~marck)的進化學(xué)說。
　　首先，達爾文的生物進化理論是章太炎進化思想的主要淵源。1859年，達爾文發(fā)表<物種起源》一書，提出以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進化論。他認為生物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級不斷發(fā)展進化，并不是神的意志或生物本身的欲望決定的，而是通過變異、遺傳、生存斗爭和自然選擇的結(jié)果。正是自然選擇，造就和維持了生物界的平衡以及物種的正常生存。“自然選擇的作用，必然在于選取在生存斗爭中比其他類型更為有利的那些類型，因此，任何一個物種的改進了的后代，在每一個系統(tǒng)階段內(nèi)，總有排擠及消滅它們的前驅(qū)者和原先祖型的趨向。”ill達爾文創(chuàng)立的生物進化理論不但改變了生物科學(xué)的面貌，而且變革了人們的科學(xué)觀念，它所產(chǎn)生的影響大大超出了生物學(xué)領(lǐng)域，成為哲學(xué)家從中汲取科學(xué)思想的源泉。1898年，嚴復(fù)翻譯<天演論》，達爾文生物進化論正式傳入中國。戊戌變法前后，章太炎系統(tǒng)接受了達爾文的進化論，形成自己的進化思想。
　　其次，中國古代變易思想也是章太炎進化思想的主要淵源。近代以來，西方進化論在中國廣泛傳播并為國人所接受，這與中國古代的變易進化思想有著密切聯(lián)系。變易思想是中國古代哲學(xué)思想的一侖重要內(nèi)容，西方近代資產(chǎn)階級進化論在中國的傳播和發(fā)展，是在改造中國古代哲學(xué)的基礎(chǔ)上，尤其是在改造古代哲學(xué)的發(fā)展進化思想和變易觀念的基礎(chǔ)上進行的。在進化論傳入中國以前，主張變革者無不以變易思想為理論依據(jù)，“變”是追求歷史進步者的共識，這為進化論在中國的傳播和發(fā)展莫定了思想基礎(chǔ)。同時，在進化論傳播之前，變易思想為改革提供了理論依據(jù)，掃除了人們接受進化論的心理障礙，為進化論傳播后被普遍接受打下了思想基礎(chǔ)。當達爾文生物進化理論傳入近代中國，中國古代變易思想中的合理、進步因素便與近代實證科學(xué)結(jié)合起來，產(chǎn)生了新的思潮即進化的社會歷史觀。因此，中國古代變易思想是章太炎進化思想的主要淵源。
　　再次，拉馬克的進化學(xué)說是章太炎進化思想的又一來源。拉馬克認為，生物的進化包含垂直進化與水平進化兩個方面。他以生物的自我進步能力來說明垂直進化，憑借這一能力，生物得以沿著進化之路，逐漸緩慢進步；以環(huán)境的影響來說明水平進化，這就是著名的“用進廢退”與獲得性遺傳機制。對于植物，環(huán)境直接影響它的各種功能；對于動物，當環(huán)境發(fā)生變化時，動物體就會產(chǎn)生新的行為，并使整個機體隨之做出新的調(diào)整。這種調(diào)整后的性狀遺傳給下一代，就是獲得性遺傳。“用進廢退”基于同樣的原理，這兩種遺傳機制的核心在于新獲得的能力必須是通過生物體的主動調(diào)整之后才能遺傳給下一代。拉馬克不僅提出了進化理論，而且還賦予生物體一種整體向上的協(xié)調(diào)性、主動性。在18世紀的法國，人類的自由意志問題備受哲學(xué)家的關(guān)注。拉馬克用他的進化論學(xué)說，表達了對這一哲學(xué)問題的看法，即對于最低等的動物來說，它的推動力就是來自環(huán)境，但是沿著進化階梯上升時，生物就在愈來愈大的程度上自己發(fā)出推動力量，從而獲得了愈來愈多的自主性，在人身上則達到頂峰，這就是人的思維和智慧。
　　二、以進化論為特點的善惡并進的倫理思想
　　章太炎汲取了達爾文的生物進化思想，指出從無機界到有機界，從低等動物到有鱗之類，再到猿猴以至人類，乃是一個由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，自然進化發(fā)展的歷史過程。在肯定生物進化的同時，章太炎吸收了拉馬克的進化學(xué)說，把進化動力歸結(jié)為意志和思想。“物茍有志，強力以與天地競，此古今萬物之所以變。”四章太炎把生物之所以能合乎目的地“用進”，歸結(jié)為發(fā)揮了意志力量，以思自造，這就陷入了唯意志論。與維新派的庸俗進化論相反，章太炎提出了驟變說，為資產(chǎn)階級的武裝暴動制造了理論根據(jù)。
　　章太炎將進化論運用到社會歷史領(lǐng)域，提出了“俱分進化”的歷史觀。他認為進化之所以為進化者，非由一方直進，而必由雙方并進，善亦進化，惡亦進化；樂亦進化，苦亦進化。“雙方并進，如影之隨形，如罔兩之逐景。”善與惡、苦與樂既可以說是進化的，也可以說是退化的。就苦樂而言，人類進化帶來的是苦多于樂：“資具愈多，悉為己有，其得樂之處愈廣，其得苦之處亦愈廣”。“思想愈精，利害較著，其思未來之樂愈謇，其慮未來之苦亦愈謇”。因此，“苦樂相資，必不得有樂無苦，善惡并進，猶云沉指全體；苦樂并進，則非特偏于全體，而亦局于一人。其并進之功能，蓋較善惡為甚矣。”l’rl~苦樂兼進，不但遍于全體，而且局于個人。
　　正因為善惡、苦樂并進，所以章太炎認為進化的事實不可否認，而進化的作用卻不足取，從而對人類社會進化的前景產(chǎn)生了懷疑。那么，能否擺脫“俱分進化”，使人類從并進中解脫出來，以達到盡善盡美的境地呢?章太炎便訴諸佛教，主張取消進化，提出“五無”的最高理想(無政府、無聚落、無人類、無眾生、無世界)。章太炎的“五無”論完全是消極的東西，他吸取了佛教中落后的東西，用佛教中阿賴耶識的理論來說明善惡雙方并進的原因，這就不可能真正揭示善惡、苦樂等的根源。導(dǎo)致他的“俱分進化論”不是向前看，而是朝后退，由此對社會進化的前景悲觀、失望，從而走向“五無”的虛無主義。
　　以“俱分進化”的思想為基礎(chǔ)，章太炎提出了善惡并進的道德觀。在他看來，社會地位低下的人往往比社會地位高的人道德高尚，“知識愈進，權(quán)位愈申，則離于道德也愈遠”，知識的掌握和名利的獲得并不一定與道德成正比。他指出人與禽獸相比，人為善的能力雖大，但是人類為惡也甚于它物。善進惡亦進，人類社會愈發(fā)展，善愈進化，而惡亦隨之愈加進化。同時，章太炎看到封建社會與資本主義社會相比，前者等級森嚴，后者人人皆有平等之觀念，這是善的進化。但在“平等”的背后掩蓋著因貧富懸殊而造成的極端不平等。即隨著善的進化，惡亦有所發(fā)展。
　　章太炎的道德觀有正視現(xiàn)實問題的一面，他看到資本主義發(fā)展過程中，在物質(zhì)文明不斷提高的同時，道德卻普遍墮落這一事實。同時，也看到社會發(fā)展過程中包含的這種相互對立的正反兩種趨勢。道德原則和規(guī)范不是亙古不變的，它的發(fā)展變化具有明顯的時代性和經(jīng)濟發(fā)展水平的特征，并深深地打有階級的烙印。正如恩格斯所指出的：“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。”四章太炎已經(jīng)認識到，道德具有歷史性，善惡觀念是發(fā)展變化的，不是永恒的。因此他得出結(jié)論：就道德的進化而言，“善亦進化，惡亦進化”。
　　章太炎之所以認為善惡、苦樂是并進的，在于他對進化論的理解與嚴復(fù)等人不同。達爾文的《物種起源》是19世紀最重大的生物學(xué)發(fā)現(xiàn)。但是，“達爾文生物進化理論運用于社會領(lǐng)域，并非必定意味著人類社會的運動朝向令人滿意的目標。作為一種自然科學(xué)的概念，它同時與樂觀主義和悲觀主義相容。按照不同的估價，它既可以是社會逐漸完善理論的死亡判決書，也可以是社會進步的最好保證。”同嚴復(fù)在英國期間，19世紀的英國正處于偉大的維多利亞時代，舉國上下到處彌漫著樂觀主義的氣氛，所以，生物進化論獲得樂的闡述，成為人類社會進步的自然規(guī)律的說明。嚴復(fù)直接經(jīng)歷了生物進化論的洗禮，他將進化論與樂觀主義相容，認為人類社會的發(fā)展就是去苦求樂的進化過程，認為“樂者為善，苦者為惡”是道德評價的標準。ts而章太炎與嚴復(fù)相反，他將進化論與悲觀主義相容，對進化論做出悲觀的闡釋，形成“俱分進化論”。
　　由于對進化論的理解不同，導(dǎo)致他們對善惡的看法，對人類社會發(fā)展的看法產(chǎn)生很大差異?？涤袨椤缽?fù)等人接受了去苦求樂的功利主義倫理思想，認為善惡必須以人們的行為是否帶來幸福作為衡量標準。對此，章太炎卻提出反幸福論的觀點，認為道德與幸福勢不兩立，對幸福的追求和向往決不是道德行為的出發(fā)點和內(nèi)在動力，只有自覺抵制對世俗幸福的向往，才能體現(xiàn)“重然諾，輕生死”的道德境界。章太炎對待功利主義的態(tài)度存在一定的片面性，因為任何道德的直接根源，便是作為社會經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)的利益關(guān)系，道德正是人們利益關(guān)系的體現(xiàn)，所以任何道德無不體現(xiàn)著一定的功利主義傾向。“革命者為革命而提倡的道德，也具有一定的功利目的，因此不僅需要革命的道義，也需要革命的功利主義，不加分析地反對功利主義是不恰當?shù)?rdquo;。