[摘要]

科學(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來(lái)，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史。本文試圖應(yīng)用邏輯與歷史的線索，從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個(gè)角度來(lái)分析科學(xué)與人文的關(guān)系：科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸;近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中;從人的依賴性社會(huì)到物的依賴性社會(huì)，再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人類生存的需要。

　　[關(guān)鍵詞]科學(xué);人文;理性;人類

　　一、從人類理性看科學(xué)與人文融合的理論溯源

　　前工業(yè)社會(huì)，人、自然、社會(huì)是和諧的統(tǒng)一整體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)社會(huì)來(lái)臨，在人與自然、人與社會(huì)的作用中，科技因素突顯出來(lái)，它在推動(dòng)社會(huì)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，打破了人、自然、社會(huì)原有的和諧狀態(tài)。一種因素突顯引起失衡，必然需要另外的因素來(lái)制衡，在這種動(dòng)態(tài)平衡之中，社會(huì)才能得到發(fā)展、自然才能得以平衡，從而人實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。因而在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人文精神更應(yīng)得到重視。這是人類理性的要求，也是人類理性的體現(xiàn)和回歸?？茖W(xué)與人文同源共生、互利互動(dòng)，兩種文化都是人性的品質(zhì)和才能的表征，它們根植于人性之中，是人類理性的兩條不同表現(xiàn)路向，缺一不可，二者涉及“是”與“應(yīng)當(dāng)”、事實(shí)與價(jià)值、工具與目的的關(guān)系。在人類文明發(fā)展史上，理性內(nèi)容具有具體性、多樣性和相對(duì)性，有價(jià)值理性、目的理性、工具理性、交往理性等概念，并爭(zhēng)論不一，從馬克思的實(shí)踐理性角度可以整合這些概念。理性具有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的基本內(nèi)涵，這保證了科學(xué)與人文雖有諸多不同之處，但是作為人類不同文化的表現(xiàn)卻可共存于人類社會(huì)之中。

　　一般說來(lái)，“理性”(英語(yǔ)中來(lái)自拉丁語(yǔ)的reason，德語(yǔ)的Vernuh)是指人自身的內(nèi)在本性或能力，“理性”具有“超越性”與“規(guī)范性”雙重品格。如果作詞源考據(jù)，理性的雙重品格正源自古希臘阿那克薩哥拉的超越的“努斯”(nous)精神與赫拉克利特的規(guī)范的“邏各斯”(logos)精神。“努斯”是指生命沖動(dòng)的力量，是在超越具體有限事物而對(duì)萬(wàn)物的動(dòng)因或運(yùn)動(dòng)的終極來(lái)源的尋求中所反思到的;“邏各斯”則是指邏輯規(guī)范的力量，通過對(duì)“始基”和“一”的不懈追求而日益突顯出來(lái)。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的主線是從神話到哲學(xué)，再到科學(xué)。在原始時(shí)代，也就是在神話思維時(shí)代，人們對(duì)世界充滿好奇和追問，但當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只是停留在一種神話幻想的方式，不能說明和解釋世界，圖騰和巫術(shù)是人們認(rèn)識(shí)世界的主要方式。隨著人類生存能力和生產(chǎn)能力的提高，生活世界發(fā)生變化，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與了解加深，思維方式也發(fā)生了變化，不再是神話思維，而是迎來(lái)了哲學(xué)與科學(xué)的思維方式，召喚理性成為了必然。人類正是因?yàn)榫哂欣硇跃癫懦蔀槿?，區(qū)別于其他物種，人類的理性表現(xiàn)在思維方式上，它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。又對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用，在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中起著導(dǎo)向性的重要作用。

　　現(xiàn)代社會(huì)最根本的問題是所謂理性的吊詭，或者說是理性的自我否定，這不是簡(jiǎn)單的完全否定，而是對(duì)于絕對(duì)理性主義的批判和否定，消除理性的至高無(wú)上性和絕對(duì)性。對(duì)理性某一特質(zhì)的單純追求會(huì)造成理性的偏失，出現(xiàn)“理性主義”、“科學(xué)主義”等種種觀念問題。對(duì)理性的反思與批判，引出“合理性”概念，來(lái)強(qiáng)調(diào)人、主體評(píng)價(jià)、價(jià)值等因素，從而理性不再走向絕對(duì)與孤立，人類由對(duì)純粹自然的關(guān)注到對(duì)自身的關(guān)注。由對(duì)自然科學(xué)的關(guān)注到對(duì)社會(huì)文化的關(guān)注，科學(xué)與人文的關(guān)系被關(guān)注。事實(shí)與價(jià)值、認(rèn)知與評(píng)價(jià)、描述與規(guī)范等應(yīng)該互相結(jié)合，無(wú)論用事實(shí)取代價(jià)值，否認(rèn)價(jià)值的科學(xué)實(shí)證主義，還是以價(jià)值取代事實(shí)，否定事實(shí)的文化科學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等均有偏頗。

　　傳統(tǒng)的、絕對(duì)的理性主義是在本體論意義上產(chǎn)生，柏拉圖是奠基者和主要代表人物之一，理性至上，是人作為人的本質(zhì)，在黑格爾那里，絕對(duì)精神是理性的最高形式，是宇宙的最高本體、世界的最終本原，自然、人類和社會(huì)不過是絕對(duì)精神的外化和表現(xiàn)。啟蒙理性主義是從認(rèn)識(shí)論和人性論的角度來(lái)考察理性，理性是人所特有的一種能力，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，它把人從神性的過分張揚(yáng)中解放出來(lái)。理性從關(guān)注彼岸世界的“絕對(duì)精神”回到了此岸世界的人類社會(huì)，人作為人成為人，具有理性能力的人根據(jù)其理性精神構(gòu)建社會(huì)，賦予社會(huì)中的一切事物以意義，人類生活展現(xiàn)出意義。理性不再是處于絕對(duì)的神化地位，而具有價(jià)值因素，這為關(guān)注價(jià)值領(lǐng)域，關(guān)注主體內(nèi)在精神追求的人文文化的發(fā)展，提供了理論支撐。

　　近現(xiàn)代科學(xué)與人文的分離，造成人類道德與精神的危機(jī)，究其原因在于理性的兩個(gè)有機(jī)組成部分——工具理性與價(jià)值理性的嚴(yán)重扭曲、分裂，因而反思理性、整合理性是解決科學(xué)與人文分裂的出路。工具理性及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能最終解決人的精神問題。工具理性描述世界的實(shí)然狀態(tài)，不能取代價(jià)值理性而成為一種對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的表述，它注重可計(jì)算性，用定量分析的方法，“導(dǎo)致根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來(lái)闡釋自然，把現(xiàn)實(shí)同一切內(nèi)在的目的分割開來(lái)，從而把真與善、科學(xué)與倫理分割開來(lái)”。西方追求確定性的理性傳統(tǒng)，成為科學(xué)精神的思維基礎(chǔ)。近代以來(lái)，人的理性能力主要與自然科學(xué)和工程技術(shù)相聯(lián)系，因而對(duì)理性的理解出現(xiàn)偏差，更多的是關(guān)注與科技有關(guān)的工具理性。理性追求確定性，形成科學(xué)理性的確定性、客觀性、邏輯性等特質(zhì)，但是理性并不簡(jiǎn)單等同于科學(xué)理性，大寫的“理性”更應(yīng)有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一之意。

　　二、從科學(xué)自身的發(fā)展看科學(xué)與人文融合的內(nèi)在要求

　　科學(xué)文化與人文文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，人文文化是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，時(shí)間上先于科學(xué)文化，二者又相互影響、促進(jìn)。哲學(xué)大約產(chǎn)生于公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)這一期間，當(dāng)時(shí)科學(xué)與哲學(xué)是不分的，二者渾然一體，科學(xué)包含在哲學(xué)之中，統(tǒng)稱為“智慧”。古希臘自然哲學(xué)是科學(xué)的前身，是科學(xué)產(chǎn)生的土壤，關(guān)注自然，把人作為研究客觀世界的主體，人和自然分開，人作為獨(dú)立于自然的主體，對(duì)自然界的客觀事物進(jìn)行研究，這正蘊(yùn)含了科學(xué)精神的萌芽。從15世紀(jì)下半葉開始，逐漸產(chǎn)生了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)實(shí)踐和對(duì)自然進(jìn)行分門別類研究的近代自然科學(xué)。17～18世紀(jì)，許多學(xué)科已經(jīng)取得嚴(yán)密的科學(xué)形式，相繼從哲學(xué)中分化出來(lái)，建立了獨(dú)立的科學(xué)門類，如天文學(xué)、力學(xué)及為它們服務(wù)的“數(shù)學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)和完善化”。恩格斯清醒地看出近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是以哥白尼的太陽(yáng)中心學(xué)說開始和以牛頓的經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志，這表明自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的學(xué)科，這是人類認(rèn)識(shí)的重大進(jìn)步。

　　人文一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)，包含有四重意思：人道或仁 慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性情;人類;人性，人的屬性;人文科學(xué)。可見，人文是關(guān)于人的文化，形成人文文化?？茖W(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)及其變化發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系，包含豐富的內(nèi)容，它包括科學(xué)主體即從事科學(xué)研究的科學(xué)工作者，科學(xué)客體即在科學(xué)活動(dòng)中被認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象;又包括科學(xué)工具、方法、手段、目的等;科學(xué)又可按照研究領(lǐng)域的不同，分為多種學(xué)科。因而，在不同領(lǐng)域，形成了有特定組織形式的科學(xué)家共同體，他們普遍認(rèn)可共同的思想觀念、研究方法、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等，思想觀念、研究方法、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等受到科學(xué)共同體所處時(shí)代的時(shí)代特征與歷史文化等因素影響。因而，科學(xué)不再僅僅是僵硬固定的公式、定律、原理等形式表現(xiàn)，科學(xué)就是一定文化的代表，并且只有在一定的文化大環(huán)境中才能產(chǎn)生，文化形式的改變，終究是由人類的生產(chǎn)和生存方式?jīng)Q定的?？茖W(xué)探究的是客觀自然物和現(xiàn)象的本質(zhì)，這種探究活動(dòng)通過人的實(shí)踐進(jìn)入人的生活世界，科學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論、存在論等領(lǐng)域產(chǎn)生影響，影響到社會(huì)，形成獨(dú)特的科學(xué)文化。

　　在文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)作為一種異己的力量反對(duì)宗教權(quán)威，向一切教條挑戰(zhàn)，深受社會(huì)的歡迎，推動(dòng)了思想解放，解放了人類的體力。隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了唯我獨(dú)尊的“科學(xué)主義”思潮，它在壓倒其他文化形式的同時(shí)，負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，反科學(xué)主義浪潮日見高漲，科學(xué)和人文兩種文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)了關(guān)系不協(xié)調(diào)甚至緊張的狀況，加劇了人類社會(huì)種種危機(jī)?？茖W(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，沖突愈加嚴(yán)重，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”?？茖W(xué)文化與人文文化的分裂及其矛盾不是兩者本身所固有的，而是由于人認(rèn)識(shí)的差異或人為因素造成的。源于古希臘的原子論傳統(tǒng)，走向機(jī)械論，西方近代工業(yè)文明興起，實(shí)驗(yàn)和定量方法引入，實(shí)證研究得以實(shí)現(xiàn)，科學(xué)的發(fā)展日益滿足人們的物質(zhì)生活需要?？茖W(xué)文化戰(zhàn)勝并取代了有機(jī)論和神秘主義，成為主導(dǎo)文化。近代哲學(xué)以二元論的思維方式形成了自然界與人相互分離的基本觀念，認(rèn)為自然界是脫離人類社會(huì)歷史之外的客觀存在，研究自然的科學(xué)與社會(huì)歷史文化之間無(wú)關(guān)。事實(shí)上，二元論所導(dǎo)致的機(jī)械論范式隨著科技的高速發(fā)展而導(dǎo)致社會(huì)問題層出不窮，一種古老而又賦有創(chuàng)意的整體有機(jī)論范式得到重視。

　　科學(xué)文化與人文文化有著不同的范式，是人類生存和發(fā)展的兩條路向，應(yīng)對(duì)人類生存和發(fā)展中的不同方面和問題，二者不可通約，卻可以對(duì)話?；ゴ倩ミM(jìn)，共存于人類的存在和活動(dòng)方式之中，馬克思主義的“實(shí)踐”是溝通二者的橋梁。科學(xué)文化與人文文化二者同根——源于人，同向——為了人類更好的生存和發(fā)展。因而，它們不應(yīng)該是絕對(duì)對(duì)立。新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，需要新的人文因素與其相適應(yīng)，“每當(dāng)一種新技術(shù)被引進(jìn)社會(huì)，人類必然會(huì)產(chǎn)生一種要加以平衡的反應(yīng)，也就是說產(chǎn)生一種高情感，否則新技術(shù)就會(huì)遭到排斥。技術(shù)越高級(jí)，情感反應(yīng)也就越強(qiáng)烈。”而人文因素改變，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代也迫在眉睫。

　　20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮成為20世紀(jì)的主流，獲得了新的發(fā)展。當(dāng)代西方出現(xiàn)多種新興學(xué)科和方向，對(duì)科學(xué)和人文進(jìn)行研究、探討，有科學(xué)的社會(huì)研究、STS(科學(xué)、技術(shù)與社會(huì))，20世紀(jì)80年代，在英國(guó)等地興起的SSK(科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué))、CSS(科學(xué)文化研究)等?？茖W(xué)史學(xué)之父薩頓首倡科學(xué)人文主義，力圖使科學(xué)人性化;中國(guó)亦提出“科學(xué)發(fā)展觀”來(lái)解決科學(xué)與人文之間的沖突，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，從而達(dá)到科學(xué)人文之間相互促進(jìn)、共同發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)，為人類自由全面的發(fā)展掃清障礙。

　　科學(xué)的來(lái)源有哲學(xué)家和工匠兩種傳統(tǒng)，科學(xué)起源于古希臘對(duì)自然宇宙神秘的好奇心，到愛因斯坦，科學(xué)都是“純粹科學(xué)”，是為了科學(xué)而科學(xué)，不是為了其他利益等因素;到了19世紀(jì)的近代科學(xué)，電磁學(xué)的產(chǎn)生把哲學(xué)家傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，科學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系逐漸密切。從科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。到技術(shù)的利用，再到實(shí)用成果的產(chǎn)出，周期越來(lái)越短，頻率越來(lái)越高，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化是目前的常態(tài)，科技成為人類在開發(fā)利用自然時(shí)所進(jìn)行的一種工具性的活動(dòng)，它不單單是人與自然作用的中介，更已經(jīng)廣泛深入到人類社會(huì)之中，成為一種社會(huì)活動(dòng)，它從本質(zhì)而言是社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的，與社會(huì)系統(tǒng)的其他要素和規(guī)則融合為一體?？茖W(xué)與人文自然融合不可分。

　　科學(xué)思想發(fā)展到某種程度，就會(huì)形成一種眾所共識(shí)的世界觀，進(jìn)而對(duì)科學(xué)研究的主題、目的、方法等采取相似的取向，庫(kù)恩稱此種科學(xué)思想共識(shí)為范式，范式形成后對(duì)同領(lǐng)域的科學(xué)家具有規(guī)范作用，大家均遵從范式去思考問題、研究問題并建構(gòu)理論?？萍嫉拿恳淮沃卮笞兏锒紩?huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，新的科技的產(chǎn)生及其社會(huì)應(yīng)用又受到群體利益、文化選擇、價(jià)值取向和權(quán)力格局等社會(huì)因素的決定。公元二世紀(jì)托勒密首創(chuàng)“地心說”，16世紀(jì)哥白尼提出日心說，17世紀(jì)牛頓提出的萬(wàn)有引力論，20世紀(jì)愛因斯坦的相對(duì)論修正了牛頓的理論，成為新范式。人類世界觀歷經(jīng)革命性改變，科學(xué)哲學(xué)從邏輯實(shí)證主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變，也從另外一個(gè)角度反映了對(duì)科學(xué)與人文關(guān)系認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變與演進(jìn)。

　　科技創(chuàng)新需要先進(jìn)文化的導(dǎo)向，需要理論創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)，也需要適宜的人文環(huán)境，“思想、價(jià)值觀念和信念并非無(wú)用的玩物，而是在世界上起著重要作用的催化劑，不僅產(chǎn)生技術(shù)革新，更重要的是為社會(huì)和文化的發(fā)展鋪平道路”。在當(dāng)今科技現(xiàn)代化環(huán)境下，“環(huán)境友好型社會(huì)”、“可持續(xù)發(fā)展”等關(guān)涉人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)，在某種意義和程度上，應(yīng)作為有時(shí)代意義的“科學(xué)范式”，引起科學(xué)家和人類的關(guān)注及思考。

　　三、從人類的生存看科學(xué)與人文融合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　人的類本質(zhì)隨著人及其活動(dòng)方式的變化而不斷變化，從人的依賴性社會(huì)到物的依賴性社會(huì)，再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，科學(xué)與人文實(shí)現(xiàn)融合與共同發(fā)展。“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，在人的世界中，人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人的類生存的需要。

　　從古至今，人類的思維方式經(jīng)過了幾個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)變，與此相應(yīng)，作為時(shí)代精神的哲學(xué)，也表現(xiàn)出幾個(gè)轉(zhuǎn)向，即從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，又轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論。古代以柏拉圖、亞里士多德為代表的客體性形而上學(xué)是本體論思維方式，以自然為中心;近代以笛卡爾、康德等為代表的主體性形而上學(xué)是人類中心主義思維方式，把人抽象化、絕對(duì)化，看成是脫離自然的、不受自然規(guī)律制約的、無(wú)所不能的獨(dú)立存在;現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論思維方式，是一種馬克思主義哲學(xué)的人類中心主義的思維方式，從對(duì)絕對(duì)的本體世界的好奇經(jīng)過近代人性抽象化的形上追求，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的此岸人類生活的關(guān)注，人恢復(fù)了自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，是在現(xiàn)實(shí)中從事實(shí)踐活動(dòng)的活生生的具體的人。

　　從原始的圖騰崇拜，到神權(quán)至上，人的主體性只有在理性從神本主義的蒙昧中覺醒之后，才得到了彰顯。人從唯神論中解脫出來(lái)，爭(zhēng)取自由得益于人本主義思想的興起，可是，近代哲學(xué)對(duì)理性的推崇，發(fā)展到黑格爾那里卻走向了自己的反面，人本主義逐漸發(fā)展成為“人類中心主義”。人類自認(rèn)為是世界中心，人類認(rèn)識(shí)、改造、利用自然界的時(shí)候，科學(xué)至上，對(duì)抗大自然，破壞生態(tài)環(huán)境。西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。曾為人的個(gè)性解放和自由發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，它使歐洲在民主和科學(xué)兩方面都創(chuàng)建了輝煌成就。但科學(xué)技術(shù)盲目發(fā)展，人對(duì)自然橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然乃至人與人之間關(guān)系的極度緊張，工具理性的迅速膨脹遮蔽了價(jià)值理性，也剝奪了人作為人而成為人的豐富性，人的生存及其活動(dòng)的價(jià)值和意義被忽視，造成了人本身的工具化和異化，人類陷入尷尬的境地。人成為“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”，人作為有意識(shí)存在物的主體能動(dòng)性被忽略，人精神世界的豐富性被抹殺。人變成了單向度的人。因而我們必須重新審視人在自然、科學(xué)、社會(huì)中的地位。

　　人類的勞動(dòng)能力包括體力和智力兩類，人的體力能力除了依靠自身的工具之外，還要發(fā)展體外工具，以獲得強(qiáng)化和延伸，而體外工具的發(fā)明和應(yīng)用就是智力能力的展現(xiàn)，但活動(dòng)空間和生存工具的擴(kuò)大與強(qiáng)化無(wú)法替代內(nèi)省的精神訴求。人是一個(gè)物質(zhì)與精神的二元存在物，他在這個(gè)世界上生存有著肉體與精神的雙重需要，人、人的實(shí)踐活動(dòng)是溝通自然、社會(huì)的橋梁，世間萬(wàn)物作為有意義的“在”。必須是與人發(fā)生關(guān)系并被認(rèn)識(shí)到的“在”，反之則是“存在著的無(wú)”，人類正是在這個(gè)生存和發(fā)展自身的勞動(dòng)實(shí)踐過程中，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的融合。人類歷史實(shí)質(zhì)上就是人類勞動(dòng)實(shí)踐的歷史，人文文化是人類歷史的積淀?？茖W(xué)在人對(duì)客觀自然界認(rèn)識(shí)和改造的勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展，正是人類為實(shí)現(xiàn)自己生存的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人類作為類的生活，在尋求物質(zhì)生命的過程中實(shí)現(xiàn)了人的精神生活。

　　“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”科學(xué)在古希臘誕生之初，是一種純粹的對(duì)科學(xué)的追求，對(duì)理性、對(duì)真理的追求，科學(xué)發(fā)展到如今，與技術(shù)、社會(huì)密切聯(lián)系，產(chǎn)學(xué)研一體化，科學(xué)成為當(dāng)今特有人文文化的產(chǎn)物?？茖W(xué)求真，“真理概念本身就其內(nèi)容而言就依賴我們的合理的可接受標(biāo)準(zhǔn)，而這些合理的可接受標(biāo)準(zhǔn)則依賴于并預(yù)設(shè)了我們的價(jià)值。”一般作為事實(shí)的科學(xué)，不應(yīng)該與價(jià)值、人文分開，規(guī)律和真理是被人認(rèn)識(shí)到的，各種人文因素?fù)诫s于其中，所以，科學(xué)是人的科學(xué)，是在人文環(huán)境中被人建構(gòu)出來(lái)的，真理是暫時(shí)的、有限的、相對(duì)的，而不是高高在上脫離于人的社會(huì)性存在的絕對(duì)客觀和真理。對(duì)真理性與價(jià)值性的追求是人的本性。也正是在對(duì)真理和價(jià)值的追求之中，人實(shí)現(xiàn)了自己的生存，通過科學(xué)與人文的融合，人類實(shí)現(xiàn)其求真、求善、求美的生活。求人與自然之真、求人與人之善、求人與自我之美，以達(dá)人與自然、人與社會(huì)、人自身的真正和諧。這是建立在科學(xué)與人文融合的基礎(chǔ)之上。

　　現(xiàn)代漢語(yǔ)的“科學(xué)”一詞譯自英文或法文的science，science來(lái)自拉丁文scientia。scientia涵義廣泛，是一般意義上的“知識(shí)”。不僅指自然科學(xué)，也包括人文科學(xué)。廣義上的“科學(xué)”就是希臘人所開創(chuàng)的一種自由探求的精神，“為知識(shí)自身而求取知識(shí)”，這是希臘和中世紀(jì)的“知識(shí)”傳統(tǒng)。這種“求知”的精神成為孕育近代自然科學(xué)的母體，同時(shí)也是人文科學(xué)的母體，所以，近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，二者亦是同向的：科學(xué)研究、認(rèn)識(shí)與掌握客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律，是人生存之基礎(chǔ);人文為人類提供一個(gè)意義的世界、心靈的家園，是人為人之本，“科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，二者即分別處于較低和較高層次。前者是后者的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，后者對(duì)前者進(jìn)行批判和引導(dǎo)，與此同時(shí)建設(shè)與完善自身。”[g’

　　科學(xué)不是一種超越人類歷史和文化母體的“事物”，片面強(qiáng)調(diào)“科學(xué)理性”，關(guān)注邏輯性、實(shí)證性使得科學(xué)成為空洞的邏輯抽象，認(rèn)知世界與活生生的生命體驗(yàn)世界相分離;科學(xué)不是工具，它對(duì)人的物質(zhì)生活的改善和提高有重大作用，但是不可忽視其對(duì)人的精神生活和人自身發(fā)展的意義和價(jià)值，在關(guān)注“工具理性”的同時(shí)應(yīng)關(guān)注“價(jià)值理性”。拒斥意義世界的科學(xué)是沒有生命的科學(xué)，不能稱為科學(xué)文化。

　　人類的物質(zhì)和精神需求導(dǎo)致科學(xué)文化與人文文化的發(fā)展，因而兩種文化有對(duì)話和交流的共同點(diǎn)和可能性;人類生存的豐富性使得文化具有豐富多樣性，把多樣性的文化僅僅歸結(jié)為一種樣式。勢(shì)必導(dǎo)致人的“單向度”發(fā)展，人的全面發(fā)展的需要要求科學(xué)文化與人文文化融合;科學(xué)的發(fā)展離不開一定的人文環(huán)境、科學(xué)的應(yīng)用必然產(chǎn)生出特定的人文效應(yīng)，科學(xué)家的價(jià)值觀、人生觀、情感世界、審美能力、倫理準(zhǔn)則、藝術(shù)想象等人文旨趣，都參與到具體的科學(xué)活動(dòng)中，這就決定了科學(xué)文化必然與人文文化相關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)文化與人文文化二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)中，它們有著共同的追求目標(biāo)，這就是追求人的全面自由的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)文化豐富多樣方向。