試論馬克思主義與唯意志主義哲學(xué)思潮

　　唯意志主義哲學(xué)思潮與馬克思主義幾乎產(chǎn)生于同一時(shí)期，然而二者走的卻是不同的道路，不僅具有可比性，而且更具借鑒性。之所以選擇尼采，是因?yàn)樗膹?qiáng)力意志及超人哲學(xué)更能給人以力量——自強(qiáng)不息的力量。叔本華與尼采開創(chuàng)了西方哲史非理性主義的人本主義思潮，對(duì)西方及整個(gè)人類哲學(xué)具有重大的意義。

　　一、尼采強(qiáng)力意志哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性

　　“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。”黑格爾哲學(xué)語(yǔ)境中的理性是某種必然性的、合乎規(guī)律性的東西，具有最高的權(quán)威性，其中不乏真理。唯意志主義哲學(xué)之所以成為一種思潮，尼采的強(qiáng)力意志之所以影響了一代又一代的人，必有其合理的一面，而且隨著時(shí)代的不同，其合理性的程度和范圍也將不同。

　　(一)社會(huì)根源

　　尼采(Friedrich Nietszche 1844—1900)德國(guó)哲學(xué)家。19世紀(jì)70年代以后，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)由資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)階段走向了壟斷階段。這是其思想產(chǎn)生的深刻的社會(huì)歷史背景，也是主要根源。此時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)迫切地需要權(quán)力的高度集中，從而能夠積極對(duì)外擴(kuò)張，迅速發(fā)展勢(shì)力。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，一些資本主義強(qiáng)國(guó)便開始了對(duì)外擴(kuò)張，隨著工業(yè)革命的迅速蔓延，一些后起的資本主義國(guó)家也陸續(xù)走上了這條道路，德國(guó)就是其中成功的一例，并后來(lái)居上，迅速超過(guò)了英法等老牌的資本主義國(guó)家。為了打破德國(guó)當(dāng)時(shí)封建割據(jù)的現(xiàn)狀，迫切地需要一位強(qiáng)有力的“超人”——能夠統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家、并征服他國(guó)。因此，尼采的哲學(xué)就順勢(shì)而生了。

　　(二)思想根源

　　任何一種思想都不是憑空產(chǎn)生的，我們總是站在巨人的肩膀上前行，尼采因襲叔本華的基本思想，認(rèn)為世界是我的表象，世界的本原是意志，但他把意志看作是強(qiáng)力意志而不是生命意志[1]348。這主要是由于二者所處的年代不同，一位處于資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)階段，一位處于壟斷階段，后者的思想更強(qiáng)大、更具生命力。但二者把世界的本原歸結(jié)為意志，卻開了西方哲學(xué)之先河，使非理性主義的人本主義從此凸顯，登上了歷史的舞臺(tái)。近代哲學(xué)的最高峰是經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的極端化懷疑論與獨(dú)斷論之爭(zhēng)，最后在黑格爾絕對(duì)精神的統(tǒng)治下告終。

　　物質(zhì)是世界的本原，是第一性的東西，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，使物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式發(fā)生變化，步入了資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。馬克思主義就是建立在近代自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上的，它更多地沿襲了自然科學(xué)的成就及其研究方法，最直接的是繼承了法國(guó)的唯物主義。而唯意志主義則看到了另一面——自然科學(xué)認(rèn)識(shí)方法的局限及唯物主義的弊端——戰(zhàn)爭(zhēng)及物質(zhì)的發(fā)展使人們失去了個(gè)人尊嚴(yán)及價(jià)值，生存成了突出問(wèn)題[1]337。因而形成了科學(xué)主義與人本主義的根本分歧——主要對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解不同，一個(gè)注重其帶來(lái)的巨大生產(chǎn)力，認(rèn)為這是人類的偉大勝利，為人的全面發(fā)展基石了解釋的物質(zhì)基礎(chǔ);另一個(gè)則看到了科學(xué)技術(shù)的弊端，認(rèn)為它造成了人與物的異化。唯意志主義哲學(xué)就在這種分歧中選擇了人本主義這條道路。

　　(三)個(gè)人原因

　　尼采出生于傳教士家庭，從小受貴族教育，大學(xué)畢業(yè)后，主要在大學(xué)教書，是一個(gè)典型的書齋式人物，他目空一切、自命清高，就像他的“超人”一樣鐵石心腸、鄙視和憎恨一切下等人。此外，他晚年得了精神病，這也與他詩(shī)化的語(yǔ)言有一定的關(guān)聯(lián)，當(dāng)然不是絕對(duì)的，詩(shī)化的語(yǔ)言所有的人都愛，因?yàn)槭且环N美的享受，但它的邏輯性不嚴(yán)密或跨越性太大。我們可以欣賞某一句或某一段，但很難從整體上系統(tǒng)地把握。這一切都造就了這樣一個(gè)“文藝性的哲學(xué)家”(羅素語(yǔ))，也奠定了他在文學(xué)史上的地位，讓更多的人或多或少有所了解。

　　二、尼采強(qiáng)力意志哲學(xué)的主要內(nèi)容

　　(一)重估一切價(jià)值

　　這里的價(jià)值，指的是當(dāng)時(shí)一切傳統(tǒng)的價(jià)值。西方哲學(xué)中完全打破傳統(tǒng)、重估價(jià)值的人是尼采，他首次拋開以往那些對(duì)哲學(xué)史加以概括的陳舊框架，而創(chuàng)造性地從古希臘哲學(xué)中挖掘出了“日神精神”和“酒神精神”這一對(duì)范疇來(lái)描述西方哲學(xué)的進(jìn)展 [2]，從此以后，非理性主義便逐漸凸顯，并開始與理性主義分庭抗禮。這主要是由于當(dāng)時(shí)落后的思想文化不能適應(yīng)迅速發(fā)展的德國(guó)，必須尋找一種新的世界觀、價(jià)值觀。

　　尼采的哲學(xué)之所以徹底，就是因?yàn)樗麖氐淄品松系?。他并不像?jīng)院哲學(xué)那樣從本體論上直接證明上帝的不存在，而是更具一種實(shí)用價(jià)值，本人認(rèn)為在某種程度上，尼采的強(qiáng)力意志更是一種實(shí)用主義，因?yàn)樗哪康闹挥幸粋€(gè)——創(chuàng)造超人。為了這個(gè)目的，把超人從上帝中解脫出來(lái)，就必須宣布上帝死了，也必須把上帝存在的基礎(chǔ)基督教進(jìn)行徹底地批判，而對(duì)基督教的批判，更突顯了其實(shí)用價(jià)值。他認(rèn)為，基督教是一種弱者的宗教——事實(shí)也是這樣的，如果我們從基督教的產(chǎn)生來(lái)看，的確是為了普度眾生，讓每一個(gè)人都能與耶穌同在，而最主要的就是弱者，就是普通民眾。他指出，基督教的道德是一種奴隸道德，如善惡概念都是從保護(hù)弱者的角度來(lái)看的，它造成了人的順從和謙卑的劣根性，使人墮落和頹廢，壓抑了人的生命力和強(qiáng)力意志 [1]348。上帝死了，不僅指基督教中的上帝死了，也指整個(gè)形而上學(xué)的上帝死了[3]，即整個(gè)西方哲學(xué)的主流理性主義死了。

　　如果從現(xiàn)代意義上看，其重估一切價(jià)值這種徹底的精神也被后人繼承得很好，后現(xiàn)代主義應(yīng)該可以從這里找到某種源頭。不同的只是重估的價(jià)值不同，但其精神實(shí)質(zhì)應(yīng)該是一致的。

　　(二)強(qiáng)力意志本原論

　　強(qiáng)力意志本原論超人如何產(chǎn)生?如果外在的環(huán)境相同，人與人的不同就主要是自身的原因了。他直接繼承叔本華的思想“世界是我的表象”，世界的本原始意志。不同的是，他的意志是強(qiáng)力意志而不是生命意志，他不僅要求人的存在，并極力尋找超人的存在。世界是豐富多彩的，磁針總是指向南方;樹木渴望陽(yáng)光，野獸要捕取獵物等。意志在無(wú)機(jī)物到有機(jī)物直至人表現(xiàn)為不同的級(jí)別[4]233。但存在并不是世界的本原，它沒有任何生命的活力，這種意志是低級(jí)的，應(yīng)該將其發(fā)展，發(fā)現(xiàn)更偉大的、更高級(jí)別、更深層次的東西——強(qiáng)力意志。如果從生物學(xué)的角度看，就是物競(jìng)天擇、適者生存，這種適者就是超人的代表——因此，他的哲學(xué)是一種社會(huì)學(xué)中的進(jìn)化論。從生命意志發(fā)展到強(qiáng)力意志，更是找到了世界的本原。這一點(diǎn)對(duì)于有機(jī)界比較好理解，對(duì)于無(wú)機(jī)界，他推斷，分解與化合、引力與斥力等都是強(qiáng)力意志的表現(xiàn)。

　　強(qiáng)力意志的本原論決定了尼采的認(rèn)識(shí)論，這一點(diǎn)繼承了叔本華的思想，既然世界的本原是意志，那么“世界是我的表象”。我之外的事物都具有意志，因而構(gòu)成了其事物本身，但對(duì)我們而言只是表象，我們并不能認(rèn)識(shí)，我們只能認(rèn)識(shí)自己的意志，并由此而推斷其他的事物，所謂的世界不過(guò)是我們眼中的世界而已。“每個(gè)自己就是世界，就是小宇宙，并看到這世界的兩方面都完整無(wú)遺地皆備于整個(gè)世界的，大宇宙的本質(zhì)。所以世界和人自己一樣，徹頭徹尾都是意志，徹頭徹尾都是表象，此外再?zèng)]有剩下什么東西了。” [1]342唯意志主義之所以偉大，之所以開創(chuàng)了西方現(xiàn)代哲學(xué)史的開端也在于此。此刻，世界除了意志，別無(wú)他物，這是一種極其徹底的非理性的人本主義，甚至不摻雜任何一絲理性主義的成分。毫無(wú)疑問(wèn)，這開啟了一個(gè)新的時(shí)代，我們可以深切地感受到，非理性的人本主義已經(jīng)登上歷史的舞臺(tái)，放射其巨大的光芒了。這種徹底的感覺或沉浸在柏拉圖的理念論之中，或笛卡爾的“我思故我在”之中，或貝克萊的“存在即被感知”之中，或康德的先驗(yàn)論之中，或黑格爾的絕對(duì)理性之中。但與此不同，他們?nèi)允抢硇灾髁x的，是可以根據(jù)概念進(jìn)行判斷推理等的思維活動(dòng)，而在這里，我們不需要任何東西，只需我們作為獨(dú)立的有生命的人——這似乎接近生物性的人，但又具有主觀能動(dòng)性，是生物性的思維與社會(huì)性的思維的一種過(guò)渡?；蛟S它在理性思維之前就已發(fā)揮作用，只是因?yàn)殡y以準(zhǔn)確描述，才在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中被壓抑了吧。只有到科學(xué)發(fā)展到一定的程度，我們才足以理解。

　　強(qiáng)力意志與生命意志相比更能催人奮進(jìn)。伽達(dá)默爾曾評(píng)論道， 20 世紀(jì)初的整整一代思想家和藝術(shù)家都在尼采的著作中找到了那些激發(fā)了他們富于創(chuàng)造性的作品的觀念和意象。弗洛伊德、雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、?？碌榷际巧钍苣岵捎绊懙恼軐W(xué)家[3]。

　　(三)超人哲學(xué)

　　這是其整個(gè)哲學(xué)的目的與精華。所謂超人，就是具有強(qiáng)力意志的人，他們是少數(shù)出類拔萃者，是天生的統(tǒng)治者和天才的藝術(shù)家 [1]394。“哲學(xué)家不是生來(lái)就是為了相互愛戴的，鷹從不結(jié)伴飛行，山鶉與椋鳥才這樣。在高空翱翔，張牙舞爪，這才是外大天才的一生。”[5]30這里的超人有些人發(fā)揮很極端，如希特勒就是典型的例子，法西斯發(fā)動(dòng)的世界大戰(zhàn)是本世紀(jì)人類的一次最大災(zāi)難，而尼采哲學(xué)直接成為這場(chǎng)災(zāi)難的思想根源[6] 。為此，尼采的哲學(xué)曾受到不公正的評(píng)價(jià)，但從另一方面也可以看出其思想的巨大力量。他的影響并沒有停止，如我們熟知的魯迅、郭沫若等大家就吸收了其中有利的成分。在現(xiàn)代，他又激勵(lì)了一代代的年輕人。

　　尼采的超人哲學(xué)在現(xiàn)代仍具有廣泛的影響力，因?yàn)樗碇环N積極向上的力。它使最底層的人奮發(fā)圖強(qiáng)，爭(zhēng)取任何向上的機(jī)會(huì)，以待出人頭地;使普通人穩(wěn)中求進(jìn)，尋找上升的出口，以便鶴立雞群;使上層的人更具野心、強(qiáng)者更強(qiáng)、超越自我、統(tǒng)治眾生。

　　在物質(zhì)條件愈加豐富的今天，我們不能僅僅滿足生存的需要——生命意志，而要強(qiáng)力意志——超越自我，挑戰(zhàn)極限，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性。

　　但我們也應(yīng)該注意，不能過(guò)分夸大這種能力，走向極端。雖然人類的物質(zhì)生活條件在不斷地提高，但對(duì)于每一代人或每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生存，尤其是物質(zhì)條件，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式仍然是主要的，即使對(duì)某些人來(lái)說(shuō)不是生活的中心，也必須在滿足基本的條件之后才可以在強(qiáng)力意志方面加以發(fā)展。超人哲學(xué)在某種程度上對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有其必要性，但并不是在任何階段都適用，我們應(yīng)合理利用。