民主主義在政治方面是個(gè)永恒的話題，那寫好一篇民主主義的論文必然顯得個(gè)人出色的能力，那么如何寫好呢?下面請(qǐng)看下小編為您準(zhǔn)備的一些優(yōu)秀的民主主義論文范文。

　　“民族主義”，即指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或運(yùn)動(dòng)。美國(guó)學(xué)者漢斯·科恩認(rèn)為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)。”英國(guó)學(xué)者愛德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來(lái)表示個(gè)人、群體和一個(gè)民族內(nèi)部成員的一種意識(shí)，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財(cái)富的一種愿望。

　　如何看待當(dāng)代中國(guó)的民族主義?中國(guó)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，這是觀察中國(guó)一切問(wèn)題的基本點(diǎn)，民族主義問(wèn)題也不例外。中國(guó)是多民族國(guó)家，它的內(nèi)外關(guān)系都涉及民族主義。本文主要考察中國(guó)對(duì)外關(guān)系中的民族主義問(wèn)題。

　　苦澀的歷史回顧

　　19世紀(jì)，民族主義已經(jīng)在中國(guó)浮出水面。對(duì)一個(gè)被侵略的國(guó)家說(shuō)來(lái)，民族主義通常都以保衛(wèi)和拯救祖國(guó)的愛國(guó)主義的面目出現(xiàn)。就保衛(wèi)自己的國(guó)家而言，盡管成效不彰，但凜然正氣成為代代相傳的寶貴精神財(cái)富。而就救國(guó)大計(jì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)朝野上下沉溺于本國(guó)傳統(tǒng)文化，以文化民族主義構(gòu)筑了一個(gè)抗拒外來(lái)先進(jìn)文化的頑固堡壘，負(fù)面作用非常明顯。

　　進(jìn)入20世紀(jì)上半葉，它仍然是一把雙刃劍。在抗擊俄羅斯和日本兩大侵略勢(shì)力中，它是全國(guó)上下同仇敵愾維護(hù)正義的旗幟;與此同時(shí)，它也顯示了不容忽視的消極性。

　　第一.愛國(guó)熱情澎湃，情緒壓倒理性，一些不恰當(dāng)?shù)拇胧┲饾u成為常規(guī)，帶來(lái)嚴(yán)重后果。例如，在五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生在行使正當(dāng)?shù)氖就?quán)利的過(guò)程中，越過(guò)司法系統(tǒng)，毆打他們認(rèn)定的“賣國(guó)賊”，火燒其住宅、毀壞其財(cái)產(chǎn)，為后來(lái)政客操縱學(xué)生運(yùn)動(dòng)開辟了道路。

　　第二.在1931~1945年的反對(duì)日本侵略的斗爭(zhēng)中，國(guó)民黨政府提出“民族至上，國(guó)家至上”的口號(hào)，中國(guó)人為了反侵略而容忍了專制統(tǒng)治。國(guó)民黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的政府失去監(jiān)督，加上民主、法治沒有制度化，導(dǎo)致它迅速腐敗，為后來(lái)的覆沒埋下了禍根。

　　人民共和國(guó)成立后，民族主義的積極面主要表現(xiàn)在海內(nèi)外華人對(duì)祖國(guó)富強(qiáng)、統(tǒng)一的渴望和相應(yīng)的報(bào)國(guó)行動(dòng)。但外敵入侵的危險(xiǎn)了結(jié)后，在民族自大情緒支撐下，毛澤東渲染“世界革命中心東移”，以亞非拉的革命領(lǐng)袖甚至世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖自居，中國(guó)再度成了封閉堡壘，舉措乖張，歲月蹉跎。

　　民族主義對(duì)開放的阻擊

　　這個(gè)時(shí)期的民族主義由官方主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g的自發(fā)活動(dòng)，一再試圖阻擊改革開放進(jìn)程。最近十年是這個(gè)痼疾的高發(fā)期，顯示了四個(gè)特點(diǎn)：

　　(1) 90年代少數(shù)文人的民族主義叫囂，獲得熱烈回應(yīng)?！吨袊?guó)可以說(shuō)不》(1996)、《妖魔化中國(guó)的背后》(1996)、《全球化陰影下的中國(guó)之路》(1999)等書出版并賣出幾十萬(wàn)冊(cè)，標(biāo)志著民族主義的狂熱情緒，已經(jīng)在部分人群中蔓延。在這些書中，美國(guó)是主要的批判對(duì)象。

　　(2)與美國(guó)和日本的矛盾尖銳化。1999年5月8日，美國(guó)轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館，游行示威席卷全國(guó)。2001年中美在海南島附近發(fā)生撞機(jī)事件，激起又一波抗議高潮。2004年，因小泉連續(xù)參拜靖國(guó)神社郁積已久的反日情緒，在日本爭(zhēng)取變?yōu)槁?lián)合國(guó)安全理事會(huì)常任理事的活動(dòng)刺激下，幾個(gè)大城市爆發(fā)了規(guī)模頗大的反日示威。

　　(3)個(gè)別軍官越過(guò)軍紀(jì)約束，發(fā)表不擇手段進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的狂妄叫囂。1999年現(xiàn)役空軍大校喬良、王湘穗寫的《超限戰(zhàn)》出版，鼓吹“徹底做一回軍事上的馬基雅維里。為達(dá)目的，不擇手段”。 2005年中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué)防務(wù)學(xué)院院長(zhǎng)朱成虎少將又向外國(guó)記者表示，如果美國(guó)向中國(guó)領(lǐng)土目標(biāo)發(fā)射導(dǎo)彈和精確制導(dǎo)炸彈，中國(guó)將使用核武器進(jìn)行還擊。 “我們將對(duì)西安以東所有城市遭到摧毀作好準(zhǔn)備，當(dāng)然，美國(guó)也得做好中國(guó)摧毀美國(guó)數(shù)百個(gè)城市的準(zhǔn)備。”雖然事后中國(guó)外交部發(fā)言人鄭重聲明這些是個(gè)人觀點(diǎn)，但他們的偏激，體現(xiàn)了一些人的極端和無(wú)知，令人吃驚。

　　(4)與提倡“國(guó)學(xué)”和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的熱潮融合。1996年出版的《妖魔化中國(guó)的背后》已經(jīng)提出：“美國(guó)最害怕的就是中國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念。”“如果中國(guó)人堅(jiān)持5000年來(lái)一直是強(qiáng)調(diào)集體思想第一和注重貢獻(xiàn)的精神，那么，美國(guó)人是不可能把中國(guó)置于它的新殖民主義的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下的。”

　　對(duì)一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)而言，出現(xiàn)民族主義聲音是社會(huì)趨于多元的正?，F(xiàn)象，也是社會(huì)容忍多元聲音的可喜進(jìn)展。不過(guò)，瘋狂、極端的言論居然有那么大的市場(chǎng)，無(wú)疑是不祥之兆。于是，有三個(gè)問(wèn)題需要回答。

　　沒落的趨勢(shì)

　　第一個(gè)問(wèn)題是：它的發(fā)展趨勢(shì)怎樣，中國(guó)的改革開放會(huì)不會(huì)因民族主義而逆轉(zhuǎn)?

　　1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了。改革開放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)深深融入世界。參加WTO五年的實(shí)踐，出現(xiàn)了中國(guó)和世界雙贏的局面，多數(shù)中國(guó)人分享了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的利益，沒有任何力量可以把中國(guó)拖回計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)代。

　　2.知識(shí)基礎(chǔ)變了。中國(guó)的大學(xué)毛入學(xué)率已經(jīng)超過(guò)21%，開始邁入大學(xué)教育大眾化的門檻。這些未來(lái)的社會(huì)精英們所受教育，既有往昔意識(shí)形態(tài)，也有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新知。研究型大學(xué)都鼓勵(lì)選用國(guó)外的原版教材，用英語(yǔ)授課。在經(jīng)濟(jì)、法律、政治等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這些大學(xué)的學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容大部分是與發(fā)達(dá)國(guó)家的同齡人相同的。從上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，各級(jí)政府毅然把打算提拔的年輕官員送到發(fā)達(dá)國(guó)家去培訓(xùn)，更新知識(shí)，開闊眼界。在這樣的知識(shí)基礎(chǔ)上組建的政府，要回到愚蠢的閉關(guān)鎖國(guó)年代是難以想象的。

　　3.中國(guó)政府變了。中國(guó)政府有時(shí)也利用民族主義。轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館事件和中美撞機(jī)事件后的游行示威，就屬于這個(gè)類型。一個(gè)威權(quán)政府統(tǒng)治下的社會(huì)，除了矛盾尖銳、社會(huì)面臨斷裂的危機(jī)時(shí)期，全國(guó)規(guī)模的游行示威，背后肯定有執(zhí)政黨和政府的有形之手在操控。

　　但在大多數(shù)民族主義情緒發(fā)作的事件中，中國(guó)政府都持理性的制止的態(tài)度。由于政府堅(jiān)決制止，反日游行和砸日本商店等暴行都是局部的、短暫的。在這個(gè)過(guò)程中，侵犯公民的政治權(quán)利——強(qiáng)行制止一切不是執(zhí)政黨和政府組織的示威游行，是錯(cuò)誤的。但其中也透露出一個(gè)信息：中國(guó)政府不支持情緒化的民族主義，更不支持違法的排外暴行。

　　社會(huì)精英和多數(shù)民眾也變了。知識(shí)階層的主流趨于理性和冷靜。

　　事實(shí)也證明從1996至2006十年間，民族主義有明顯趨于沒落的趨勢(shì)。1996年，《中國(guó)可以說(shuō)不》和《妖魔化中國(guó)的背后》兩部書轟動(dòng)了全國(guó)，贊成和反對(duì)者勢(shì)均力敵。他們還利用新華社向全世界發(fā)出介紹《中國(guó)可以說(shuō)不》的新聞稿，弄得全世界沸沸揚(yáng)揚(yáng)。2006年，民族主義的主要表征是十個(gè)正在攻讀博士學(xué)位的研究生發(fā)出排斥圣誕節(jié)的聲明，盡管在網(wǎng)上得到不少網(wǎng)民的支持，但是，在平面媒體上，這一愚蠢的倡議，受到絕大多數(shù)評(píng)論家和學(xué)者的批評(píng)，為之辯護(hù)的聲音非常微弱。而在實(shí)際生活中，多數(shù)民眾對(duì)這幾個(gè)年輕人的狂熱意見都嗤之以鼻，無(wú)論是教徒的宗教活動(dòng)，還是商家的節(jié)日促銷，都未受到干擾，事情成了茶杯中的風(fēng)暴。有些人高舉“民族大義”的大旗，搗鼓以中國(guó)古代服裝——“漢服”取代西服，也成了一場(chǎng)看過(guò)即忘的娛樂市民的街頭劇。

　　化解民族主義的制度安排

　　第二個(gè)應(yīng)該尋求答案的問(wèn)題是：如何化解中國(guó)的民族主義?

　　近十年和可以預(yù)見的未來(lái)，中國(guó)民族主義的主要對(duì)立面是日本和美國(guó)，尤其是日本。中國(guó)狹隘民族主義的逐步消逝，要國(guó)內(nèi)外多種因素配合。就國(guó)內(nèi)而言，經(jīng)濟(jì)徹底融入全球一體化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，教育水平提高和信息自由流通是其中最重要的因素。可是，也需要適當(dāng)?shù)膰?guó)際條件。

　　中美日三國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)難解難分。長(zhǎng)期困擾三國(guó)關(guān)系的臺(tái)灣問(wèn)題，在多種因素匯合下，擺脫了戰(zhàn)爭(zhēng)陰影?？偨Y(jié)近年關(guān)系緊張和緩和的經(jīng)驗(yàn)，可以歸結(jié)到一點(diǎn)：矛盾激化與其說(shuō)由于利益沖突難以調(diào)和，毋寧說(shuō)是有關(guān)國(guó)家政府首腦眼光短淺帶來(lái)惡果?；饷苄枰笳渭业拈L(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。

　　回顧最近十年民族主義在中國(guó)的起伏，有關(guān)國(guó)家不恰當(dāng)?shù)难孕?，往往是民族主義情緒在中國(guó)大發(fā)作的導(dǎo)火索。一個(gè)不能忽視的事實(shí)是：選擇改革開放并毅然參加WTO，決心按照WTO的規(guī)則改造自己的制度的中國(guó)不是蘇聯(lián)，對(duì)中國(guó)政治體制改革滯后、保護(hù)人權(quán)不力等錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)批評(píng)，但要看到這個(gè)轉(zhuǎn)型中的國(guó)家新舊交替和駁雜的特點(diǎn)。

　　小泉首相在國(guó)內(nèi)改革上不愧為杰出的政治家。但堅(jiān)持參拜靖國(guó)神社卻是惡化中日關(guān)系、刺激中國(guó)民眾民族主義情緒的錯(cuò)誤選擇，也為日本通往安理會(huì)常任理事國(guó)的道路設(shè)置了障礙。這是小泉先生政治生涯中的大敗筆。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)，即使是正義的，也是人類野蠻史的一頁(yè)。東亞不再戰(zhàn)的前景已經(jīng)十分清晰?；庵腥枕n各自的民族主義和彼此矛盾的最佳選擇是建立亞洲、太平洋地區(qū)共同體。第一步是東亞自由貿(mào)易區(qū)，讓大中華地區(qū)、日本、韓國(guó)和東盟，也許還有印度和巴基斯坦的經(jīng)濟(jì)融為一體。生活已經(jīng)朝著這個(gè)方向前進(jìn)，拖延還是加速這個(gè)進(jìn)程完全取決于這些國(guó)家和地區(qū)的政治家們有無(wú)遠(yuǎn)見卓識(shí)。在這樣的制度框架下，堅(jiān)持和平協(xié)商，學(xué)者和各界精英自由交流，各色各樣的局部利益沖突和認(rèn)識(shí)差異的化解都會(huì)比較順暢，民族主義由減弱到消亡水到渠成。

　　“文化主體性”是有待解惑的誤區(qū)

　　第三個(gè)必須回答的問(wèn)題是：如何看待所謂國(guó)家或民族的“文化主體性”?

　　隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平提高，提升自身文化素質(zhì)的要求和文化尋根的意識(shí)趨于濃烈，中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和普及將日益興盛。對(duì)一個(gè)正在進(jìn)行現(xiàn)代化的國(guó)家說(shuō)來(lái)，這是文化復(fù)興的正常過(guò)程。只要這個(gè)過(guò)程與思想文化的自由交流齊頭并進(jìn)，不具有排斥外來(lái)文化的性質(zhì)，它就有可能成為人們企盼的中國(guó)“文藝復(fù)興”的一個(gè)組成部分。

　　一些眼光短淺的狹隘民族主義者力圖干擾這個(gè)進(jìn)程，注入排外的極端情緒。他們的手法之一，是提出“文化主體性”問(wèn)題;說(shuō)什么人權(quán)、自由乃至各種學(xué)術(shù)規(guī)范和研究方法都是西方強(qiáng)加的話語(yǔ)，我們不能做他們的文化殖民地。

　　一個(gè)封閉性尚未徹底消除的國(guó)家，這是最容易煽動(dòng)民族情緒的命題之一。

　　什么是文化主體性?離開一個(gè)文明或文化的核心價(jià)值，無(wú)所謂文化主體性。在世界走向一體化的時(shí)代，現(xiàn)代文明的核心價(jià)值：個(gè)人的自由和人權(quán)以及為保障公民權(quán)利而逐步生成的法治、憲政就是現(xiàn)代文化的主體性。離開這個(gè)內(nèi)容去談國(guó)家或民族文化的主體性，都是構(gòu)建封閉的盾牌;而在現(xiàn)代化尚未實(shí)現(xiàn)的國(guó)度，則可能淪為統(tǒng)治者剝奪公民權(quán)利的圈套，或堅(jiān)持專制統(tǒng)治的遮羞布。一句話，這樣的選擇有可能把中國(guó)再度引入危險(xiǎn)的歧路。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值是什么?人言人殊，莫衷一是。按陳寅恪教授的意見是“三綱六紀(jì)(六親)”，而且已無(wú)法救療。不少學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出許多美妙的概括和詮釋，其實(shí)都是詮釋者自己的思想。孔孟老莊復(fù)生，未必首肯;用以服眾，更加困難。進(jìn)一步說(shuō)，這些不過(guò)是漢族的傳統(tǒng)文化;以此冒充整個(gè)國(guó)家文化的主體，不但僭妄，而且對(duì)一個(gè)多民族國(guó)家而言，散發(fā)的是大民族主義的臭味。

　　一些學(xué)者包括堅(jiān)決反對(duì)狹隘民族主義的著名學(xué)者，從另一個(gè)角度提出“學(xué)術(shù)主體性”問(wèn)題。愚意以為這也是不足為訓(xùn)的。

　　社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)一樣，沒有國(guó)家和民族的主體性問(wèn)題。換句話說(shuō)，即使是研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治法律等等，都是全世界學(xué)者自由參與、使用共同的學(xué)術(shù)規(guī)范的事業(yè)。如果脫離了共同的學(xué)術(shù)規(guī)范和方法，不可能提供真正的學(xué)術(shù)成果。

　　人文學(xué)科怎么樣?不努力求真，不講邏輯，脫離公認(rèn)的學(xué)術(shù)規(guī)范，制造出來(lái)的東西關(guān)起門來(lái)自吹自擂，也許自認(rèn)為很有主體性，但無(wú)法與學(xué)術(shù)界同行交流，也經(jīng)不起反駁和檢驗(yàn)。