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　　“民族主義”，即指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或運(yùn)動(dòng)。美國(guó)學(xué)者漢斯·科恩認(rèn)為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)。”英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來(lái)表示個(gè)人、群體和一個(gè)民族內(nèi)部成員的一種意識(shí)，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財(cái)富的一種愿望。

　　摘要:梁?jiǎn)⒊鳛橹袊?guó)近代民族主義理論的先行者,其民族主義思想極其豐富、深邃,主要來(lái)源是中國(guó)的傳統(tǒng)民族平等觀念、西方的天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論以及日本民族運(yùn)動(dòng)的啟迪等。其學(xué)術(shù)價(jià)值在于,立足于建立真正意義上的具有國(guó)民認(rèn)同特質(zhì)的民族國(guó)家。

　　關(guān)鍵詞:梁?jiǎn)⒊?民族主義;思想淵源;學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)

　　一、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民族與民族主義的認(rèn)識(shí)

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后國(guó)人對(duì)民族、國(guó)家觀念的認(rèn)識(shí)與理解有著明顯不同。據(jù)史料記載,古時(shí)“民”一般指“百姓”、“平民”和被統(tǒng)治者,“族”指某個(gè)群體,表達(dá)家族、種族、宗族等多種意思,而“民族”舊時(shí)主要指宗教范圍內(nèi)的人,與近代以來(lái)人們對(duì)民族含義的理解截然不同。但從語(yǔ)言學(xué)的角度分析,古時(shí)民族觀念有兩個(gè)基本特征:“第一,民族觀念相通于種族觀念;第二,民族觀念疏離于國(guó)家觀念。”①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,受西方民族主義思潮的影響,傳統(tǒng)民族觀念悄然生變。受此影響,中國(guó)近代民族主義的奠基者梁?jiǎn)⒊?899年的《東籍月旦》一文中,首次并高頻率使用“民族”一詞,隨后發(fā)表的《國(guó)家思想變遷異同論》一文,又對(duì)西方與中國(guó)民族主義的發(fā)展?fàn)顩r做了闡述。隨后梁?jiǎn)⒊诮栌萌鹗空渭也畟愔硭秶?guó)家學(xué)》中的民族定義時(shí),對(duì)伯倫知理所理解的民族做了具體闡釋,而且對(duì)民族特征進(jìn)行了比較詳細(xì)的梳理,此外還對(duì)伯倫知理的“民族”定義進(jìn)行了初略評(píng)析。1902年梁?jiǎn)⒊龅摹缎旅裾f(shuō)》,首次對(duì)民族主義做出了概念詮釋:“民族主義者何?各地同種族、同言語(yǔ)、同宗教、同習(xí)俗之人,相視如同胞,務(wù)獨(dú)立自治,組織完備之政府,以謀公益而御他族是也。”②這表明梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民族主義的認(rèn)識(shí)較以前有較大變化,表現(xiàn)在輕地域與血統(tǒng),而重歷史與現(xiàn)實(shí)整合因素的民族認(rèn)同,用“同種族、同言語(yǔ)、同宗教、同習(xí)俗”標(biāo)準(zhǔn)限定了民族的范圍,在這個(gè)范圍內(nèi)的人都是“同胞”,從而應(yīng)該求得民族自決、民族自治,并且組織政府以謀求“公益”、抵御外族,主張中華共同體內(nèi)各族平等。此時(shí),梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民族”的理解已經(jīng)比較深刻,明確了民族的范圍,并劃出非此即彼的界限,進(jìn)而用“民族”的思維方式來(lái)處理近代中國(guó)面臨的社會(huì)問(wèn)題,標(biāo)志著他已成為一位民族主義者。

　　二、梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想的發(fā)展脈絡(luò)

　　第一階段:甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前,從“種族民族主義”到“合族民族主義”

　　維新變法前,梁?jiǎn)⒊瑤煆目涤袨榉哂?ldquo;今文學(xué)派”,以“公羊三世說(shuō)”為理論核心建構(gòu)自己的歷史觀,以“世界大同”作為其矢志不渝的政治追求,此時(shí)的梁?jiǎn)⒊恢刑煜?而不知有國(guó)家,對(duì)世界秩序的看法仍然停留在強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”、“華夏中心主義”和“尊夏攘夷”的世界秩序觀上,認(rèn)為在華夏民族之外,其他各民族都屬于“夷狄”、蠻族。維新運(yùn)動(dòng)失敗后,梁?jiǎn)⒊炔糠志S新人士被迫流亡海外,游離于日本、美國(guó)及澳洲之間。在這期間,西學(xué)的大量接觸使梁?jiǎn)⒊乃枷胗^念發(fā)生顯著變化。1902年他在《新民說(shuō)》中就首次表達(dá)了對(duì)“民族主義”的看法,接著在1903年《新民叢報(bào)》發(fā)表的《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》一文中又對(duì)民族主義有了更深的理解:“合族民族主義”,即強(qiáng)調(diào)在中華共同體內(nèi)各族為統(tǒng)一之民族,并稱國(guó)家要能實(shí)現(xiàn)自強(qiáng),需“平滿漢之屆,誠(chéng)支那自強(qiáng)之第一階梯也”③。這種思想與他輕蔑地稱之為“種族民族主義”的反對(duì)滿族思想是相對(duì)立的。此后,以“保種救國(guó)”為目標(biāo)的大民族主義勃興,試圖通過(guò)“合國(guó)內(nèi)本部屬之諸族以對(duì)國(guó)外諸族”,“合舉國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人之心為一心”,提出新的中華民族應(yīng)是“合漢合滿合蒙合藏,組成一個(gè)大民族,提全球三分有一之人類,以高掌遠(yuǎn)跖于五大陸之上”④,遂達(dá)“合族救國(guó)”之大成的目標(biāo)。上述資料表明,梁?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到喚醒民族意識(shí)的極端重要性,“在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里,各部族不斷融匯化合,形成‘民族意識(shí)’”,“成為數(shù)千年來(lái)不可分裂不可磨滅之一大民族”。⑤梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民族主義概念的區(qū)分較好地厘清了自近代以來(lái)國(guó)人在民族主義觀念上的混亂,這也充分表明梁?jiǎn)⒊呀?jīng)擺脫了傳統(tǒng)上以文化、種族主義為標(biāo)志劃分族類的狹隘民族觀念。

　　第二階段:甲午戰(zhàn)敗后,從“天下王朝主義”至“民族國(guó)家主義”

　　流亡海外的梁?jiǎn)⒊?隨著與外界接觸的日益廣泛,系統(tǒng)先進(jìn)的西方資本主義政治學(xué)說(shuō)促成了他世界觀、民族觀的轉(zhuǎn)變,“萬(wàn)國(guó)并立”的觀念開(kāi)始萌芽。東方文化與西方文化在梁?jiǎn)⒊撵`深處的碰撞與對(duì)接,必然產(chǎn)生“思考中國(guó)未來(lái)之路”的火花,他逐漸背離良師康有為的“三世說(shuō)”理論,進(jìn)一步意識(shí)到傳統(tǒng)的“天下主義”不能解決“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題,而只有將“天下”與“中國(guó)”分離、“國(guó)家”與“朝廷”異位,進(jìn)而確立民族國(guó)家思想,建立民族獨(dú)立國(guó)家,使國(guó)家成為國(guó)人為之奮斗的唯一目標(biāo),才是解決中國(guó)問(wèn)題的出路所在。他認(rèn)為,處于亡國(guó)境地的中國(guó),其圖存之道關(guān)鍵是喚醒民眾的抗?fàn)幰庾R(shí)、增強(qiáng)國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同感,塑造近代社會(huì)理想人格的“新民”形象。將“種族民族主義”與“合群民族主義”加以區(qū)分,也是希望人們擺脫傳統(tǒng)的“天朝國(guó)家”、“天下大同”的陳腐觀念。他在《愛(ài)國(guó)論》中說(shuō),“我支那人,非無(wú)愛(ài)國(guó)之性質(zhì)也,其不知愛(ài)國(guó)者,由不自知其為國(guó)也”,“故吾國(guó)數(shù)千年來(lái),常處于獨(dú)立之勢(shì),吾民之稱禹域也,謂之為天下,而不謂之為國(guó)”,“自數(shù)千年來(lái)……蓋視吾國(guó)之外,無(wú)他國(guó)焉。”⑧從這里可以看出,梁?jiǎn)⒊拿褡逯黧w意識(shí)逐步擺脫傳統(tǒng)的天下王朝觀念,走出了國(guó)人對(duì)世界傳統(tǒng)影像中國(guó)即“天下”的誤區(qū),意識(shí)到中國(guó)僅居世界一角,是一個(gè)地域上擁有邊界、政治上擁有主權(quán)的多民族國(guó)家。建立民族國(guó)家的思想成為梁?jiǎn)⒊褡逯髁x的基本訴求。

　　三、梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想的淵源

　　(一)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家民族觀念對(duì)梁?jiǎn)⒊褡迤降人枷氲挠绊?/h2>

　　中國(guó)自秦漢以來(lái)就形成了一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,雖然“華夷之辨”的消極意識(shí)、落后觀念不絕如縷,但中華文化在民族問(wèn)題上倡導(dǎo)的“天下一統(tǒng)”、“愛(ài)及四夷”、“華夷一家”、“協(xié)和萬(wàn)邦”等思想,仍包含民族之間和平共存和自由交往的內(nèi)容。在民族問(wèn)題上,儒學(xué)的基本思路并不是著力強(qiáng)調(diào)民族與民族之間的差別,而是更加注重各民族在平等基礎(chǔ)上的“合”、“和”交流,形成和諧民族關(guān)系的理想狀態(tài)。在民族間交往中越來(lái)越牢固的文化共識(shí)逐漸建立起來(lái),這就為民族平等、民族團(tuán)結(jié)觀念提供了思想文化上的可能性。清代鄭觀應(yīng)的中華民族優(yōu)越觀及民族平等觀等民族思想所具有的超越時(shí)空和階級(jí)的意義,適應(yīng)了中國(guó)近代社會(huì)喚醒民眾的時(shí)代需求。傳統(tǒng)民族觀念特有的積極意蘊(yùn),自然成為梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想的重要來(lái)源。

　　(二)梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想吸收了西方的“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)

　　近代中外不少思想家把盧梭的“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)看成是民族主義之原動(dòng)力。1898年10月,梁?jiǎn)⒊蜃兎ㄊ￠L(zhǎng)期流亡日本,后又輾轉(zhuǎn)到美國(guó)、澳洲等地短暫停留。在流亡期間,他接觸了西方思想家康德、霍布斯、斯賓諾莎、盧梭、孟德斯鳩等人有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面的日譯著作,以及日本思想家吉田松陰、福澤諭吉、加藤弘之等人有關(guān)資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、理財(cái)學(xué)的著述。這些逐漸改變了他的知識(shí)結(jié)構(gòu),更新了他的思維方式,使他得以用更開(kāi)闊的視野去觀察世界與中國(guó),尤其沉醉于對(duì)中國(guó)民族國(guó)家問(wèn)題的思考。因此可以說(shuō),西方的天賦人權(quán)思想是梁?jiǎn)⒊巳擞袡?quán)、個(gè)個(gè)平等思想的重要理論來(lái)源。此外諸如政治學(xué)家伯倫知理的民族建國(guó)思想、洛克的“以強(qiáng)力對(duì)付強(qiáng)力”的公民維權(quán)理論亦對(duì)梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想的形成產(chǎn)生了積極影響。

　　(三)梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想受到了西方進(jìn)化論與社會(huì)有機(jī)體論的影響

　　梁?jiǎn)⒊瑢?duì)達(dá)爾文、斯賓塞等西方學(xué)者的“進(jìn)化”理論、社會(huì)有機(jī)體論是相當(dāng)推崇的。戊戌變法前梁?jiǎn)⒊x到嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》手稿后,物競(jìng)天擇、適者生存等觀念對(duì)其影響頗深,強(qiáng)調(diào)滿漢等各族合群是中華民族生存的條件,認(rèn)為自達(dá)爾文的理論問(wèn)世以來(lái),“無(wú)論為一人,為一國(guó)家,皆向此告鵠以進(jìn),近世民族帝國(guó)主義所由起也”⑨。從一定意義上說(shuō),除舊布新是不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢(shì)。在游學(xué)日本期間,社會(huì)達(dá)爾文主義在日本思想界的支配地位也使他深有所觸。從日本回國(guó)后,他借助報(bào)紙、書(shū)刊等載體開(kāi)始對(duì)進(jìn)化論大加宣傳,以此增強(qiáng)國(guó)人的民族危機(jī)意識(shí)并提高人們對(duì)推行民族主義教育之必要性、重要性的認(rèn)識(shí)?？傊?梁?jiǎn)⒊橙×松鐣?huì)有機(jī)體論的思想營(yíng)養(yǎng)和進(jìn)化論思想的合理內(nèi)核,把它變成了倡導(dǎo)民族自立自強(qiáng)、建立民族國(guó)家的理論武器。

　　(四)日本民族運(yùn)動(dòng)的巨大潛力對(duì)梁?jiǎn)⒊瑔⒌?/h2>

　　梁?jiǎn)⒊诌_(dá)日本后,親眼看到這個(gè)國(guó)家在近代民族主義思潮的沖擊下所表現(xiàn)出來(lái)的巨大潛力,驚嘆日本民族接受西方文化的態(tài)度和短短30年間飛速崛起的能力。在對(duì)日本的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行研究并與中國(guó)比較后,對(duì)日本國(guó)民中高昂的民族主義情緒有了切身體會(huì)。與此同時(shí),梁?jiǎn)⒊采钋械伢w會(huì)到近代國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng),實(shí)際上是此民族與彼民族的競(jìng)爭(zhēng),歸根到底是國(guó)民與國(guó)民之間的競(jìng)爭(zhēng),“今日世界之競(jìng)爭(zhēng),國(guó)民之競(jìng)爭(zhēng)也”⑩。為此,他在1902年以“欲新吾國(guó),當(dāng)先維新吾民”為創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》的宗旨,以圖通過(guò)此舉達(dá)到提高國(guó)民素質(zhì)的目的。

　　四、對(duì)梁?jiǎn)⒊褡逯髁x的粗淺評(píng)價(jià)

　　從文化民族主義的角度看,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)博大精深的中華優(yōu)秀文化充滿驕傲和自豪,表現(xiàn)了他主張維護(hù)中華民族的根本道德信條的思想和情感。清朝的國(guó)門(mén)被列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)后,國(guó)外各種政治文化潮隨之大量涌入,梁?jiǎn)⒊鲇趯?duì)儒家文化歷史命運(yùn)的擔(dān)心,開(kāi)始醉心研究中華傳統(tǒng)文化并全面提升儒家文化的地位。對(duì)梁?jiǎn)⒊挠嘘P(guān)論著細(xì)加斟酌不難發(fā)現(xiàn),他所倡導(dǎo)的文化民族主義,其目的是強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)本民族固有、特定文化的價(jià)值,肯定該民族的獨(dú)特性與價(jià)值。這從學(xué)術(shù)角度看,似乎很膚淺,甚至有錯(cuò)誤,但從文化民族主義的角度去理解,梁?jiǎn)⒊噲D用傳統(tǒng)文化來(lái)喚起中華民族的自覺(jué)意識(shí),重塑民族奮發(fā)圖強(qiáng)的精神,陶鑄華夏民族嶄新的“國(guó)魂”。甲午戰(zhàn)后不久,已系統(tǒng)接觸西方學(xué)術(shù)思想的梁?jiǎn)⒊枷胗钟辛诵碌淖兓?轉(zhuǎn)而通過(guò)“開(kāi)民智,興民力”之舉,依靠提高國(guó)民素質(zhì)、建立民族國(guó)家以挽救處于危亡境地的中華民族。透過(guò)其思想的轉(zhuǎn)變不難看出,梁?jiǎn)⒊驹谕瓿蓮闹袊?guó)傳統(tǒng)的種族主義向國(guó)族主義的過(guò)渡,以培育國(guó)民新的國(guó)家意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同。

　　綜上所述,梁?jiǎn)⒊鳛橹袊?guó)近代民族主義理論的先行者,他的思想實(shí)際上觸及到中國(guó)近代民族主義的兩大基本問(wèn)題,即喚醒民眾國(guó)家意識(shí)、建立民族國(guó)家問(wèn)題和保護(hù)民族文化基因、利用民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源問(wèn)題。從梁?jiǎn)⒊?ldquo;合族民族主義”到“民族國(guó)家主義”思想觀念的轉(zhuǎn)變,可以發(fā)現(xiàn)建立獨(dú)立民族國(guó)家、實(shí)現(xiàn)各族的平等是他的政治訴求。同時(shí),他又弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,宣揚(yáng)儒家倫理。其民族主義兼有政治與文化民族主義的二重性。當(dāng)然,側(cè)重點(diǎn)在于改造中國(guó)人國(guó)家觀念的缺失,重建自尊、自強(qiáng)的嶄新民族國(guó)家,從這方面來(lái)說(shuō),他的民族主義傾向政治民族主義。盡管梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x有某些地方相互矛盾,但其中的精華在中國(guó)政治和思想發(fā)展史上的地位及其影響不容置疑。正如胡適先生所言,“梁任公為吾國(guó)革命第一大功臣,其功在革新吾國(guó)之思想界。十五年來(lái),吾國(guó)人士所以稍知民族思想主義及世界大勢(shì)者,皆梁氏之賜,此百啄所不能誣也。去年武漢革命,所以一舉而全國(guó)相應(yīng)者,民族思想政治入人心已深,故勢(shì)如破竹耳。使無(wú)梁氏之筆,雖有百十孫中山、黃克強(qiáng),豈能成功如此之速”。梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想所提出的歷史任務(wù),今天有的已基本完成(建立民族獨(dú)立國(guó)家),有的還在繼續(xù)(提高國(guó)民綜合素質(zhì)),但其思想中超越時(shí)空的價(jià)值仍閃爍著智慧光芒。另外,思想中蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)價(jià)值作為中國(guó)政治思想史上的潛在資源,仍需學(xué)者進(jìn)一步深入發(fā)掘。