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大學(xué)生思修論文范文(2)

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大學(xué)生思修論文范文

  封建社會(huì)是一個(gè)專制主義、等級(jí)制和特權(quán)制的社會(huì),它的價(jià)值觀以等級(jí)和特權(quán)為特征,以等級(jí)、門第、爵位為核心。在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是儒家思想,這個(gè)思想的核心就是等級(jí)制,比如,“君君、臣臣、父父、子子”等,這些既是道德規(guī)范,同時(shí)又是價(jià)值體系,他們的關(guān)系既是嚴(yán)格的等級(jí),同時(shí)又體現(xiàn)一種價(jià)值,這就是等級(jí)的絕對(duì)服從。“君要臣死,臣不死是為不忠;父叫子亡,子不亡則為不孝。”追求成為“忠臣孝子”是中國(guó)封建社會(huì)人生的最高價(jià)值。其相應(yīng)的政治表現(xiàn)是專制、獨(dú)裁和神權(quán),在這樣的價(jià)值觀指導(dǎo)下形成一個(gè)完整的封建價(jià)值體系,由它來(lái)維系封建社會(huì)的存在。

  歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步形成和發(fā)展,有力地沖擊了封建主義的生產(chǎn)關(guān)系,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出資本主義的思想意識(shí)。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)最終成為統(tǒng)治階級(jí)以后,他們的思想理論就形成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。作為資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀,這個(gè)價(jià)值觀的核心是拜金主義、利己主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義,在政治上則表現(xiàn)為自由、民主和人權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀以金錢和個(gè)人利害為特征,金錢和個(gè)人利害是衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中用極其生動(dòng)的筆觸,描寫(xiě)了資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀如何改變了人與人的關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)。什么貴族的尊嚴(yán)、門第的等級(jí)、宗教的虔誠(chéng)、庸人的溫情……一概被淹沒(méi)在利己主義的冷水中,人與人的一切關(guān)系都成了赤裸裸的利害關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,把醫(yī)生、律師、教師、詩(shī)人和學(xué)者等變成了出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。不論從事何等職業(yè)的人,一律都將拜倒在金錢的腳下,資產(chǎn)階級(jí)撕去了罩在一切職業(yè)上的高尚光環(huán),也撕去了遮蓋在家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗,把家庭關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系,親情、愛(ài)情都要以金錢為基礎(chǔ)。

  以金錢和個(gè)人利害為核心的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的開(kāi)辟在意識(shí)形態(tài)層面上可以說(shuō)有賴于資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和價(jià)值體系的確立,它徹底顛覆了以等級(jí)特權(quán)為價(jià)值取向的封建主義意識(shí)形態(tài)。價(jià)值觀是人生觀的核心,直接影響人的存在的意義和生活目的。資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值體系鮮明地、直截了當(dāng)?shù)匕炎非蠼疱X和自我享樂(lè)作為人生的唯一目的,舍此而外,人活著便毫無(wú)意義。私有制是產(chǎn)生個(gè)人主義的土壤,資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀把個(gè)人主義推到了極致。這種價(jià)值觀對(duì)人們的影響是深刻的,對(duì)人的存在是一種巨大的震撼。如果說(shuō)以往的統(tǒng)治階級(jí)還用仁義道德的詞句把人生的意義、把對(duì)被統(tǒng)治者的剝削和壓迫偽裝起來(lái)、掩蓋起來(lái),那么資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系則把公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削和欺詐,通過(guò)自由貿(mào)易、等價(jià)交換理直氣壯地推向世界。不可否認(rèn),作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀,徹底摧毀了封建主義的意識(shí)形態(tài),對(duì)社會(huì)發(fā)展曾經(jīng)起過(guò)巨大推動(dòng)作用,資本主義社會(huì)的全部文明都是在這種價(jià)值觀的支配下創(chuàng)建起來(lái)的,這是它的歷史意義。馬克思、恩格斯指出:“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆,它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。”[2](pp.274-275)這是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀最真實(shí)的評(píng)述,一方面指出了它反封建推進(jìn)歷史發(fā)展的積極意義,另一方面又指出這種價(jià)值觀對(duì)人的存在關(guān)系和價(jià)值是巨大毀壞。

  資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的必然后果是人的本質(zhì)的異化和真正人的價(jià)值的淪喪。這個(gè)問(wèn)題馬克思早在1844年就發(fā)現(xiàn)了,并作了深刻的剖析。他指出:在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下,“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[3](pp.97-98)工人生產(chǎn)得產(chǎn)品越多,他就越貧困,越不是真正的人,而成為資本家賺錢的工具;資本家的財(cái)產(chǎn)越多就越不成為真正的人,而成為資本的奴隸。由于異化的存在,所有的人都將失去作為人的本質(zhì),對(duì)人自身存在的意義感到迷茫和無(wú)奈?,F(xiàn)今資本主義社會(huì)中所出現(xiàn)的頹廢、道德沉淪、抑郁、失落、空虛、絕望、缺乏信仰和責(zé)任意識(shí)等,所有這一切,就是人的本質(zhì)丟失和價(jià)值淪喪的尖銳表現(xiàn)。當(dāng)今世界是一個(gè)日益“顛倒混亂”的世界,正如馬克思指出的:“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到,機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉,由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?,F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗,我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗,是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”[2](p.775)

  我們可以清楚地看到,今天的資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá),生產(chǎn)力空前提高,勞動(dòng)強(qiáng)度大大減輕;但與此同時(shí),人類卻面臨毀滅的威脅,勞動(dòng)者被死死地束縛在生產(chǎn)線上,成了機(jī)器的奴隸。一方面,資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則賦予勞動(dòng)者以“自由”、“平等”;另一方面。由于個(gè)人主義、利己主義價(jià)值觀的強(qiáng)大作用,使得人越來(lái)越被束縛,受到的壓迫越來(lái)越深重,人與人之間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。這就是今天資本主義社會(huì)存在的最大悖論,即在推動(dòng)人的解放的同時(shí)造成了人的奴隸化和物化;在推動(dòng)人的獨(dú)立的同時(shí)使得人越來(lái)越孤立化、“原子化”和“碎片化”。這種悖論是資本主義肌體的毒瘤,它將導(dǎo)致資本主義最終走向滅亡。馬克思在上面所說(shuō)的每一種事物的“反面”,都是由資本主義的價(jià)值取向所造成的。事情的發(fā)展是資產(chǎn)階級(jí)所未曾料到的,由資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀所造成這些事物的反面正是導(dǎo)致它走向滅亡的不可抗拒的力量。資本主義制度、資本主義的生產(chǎn)方式和交換方式所必然具有的內(nèi)在否定性是消解資本主義價(jià)值觀無(wú)法克服的力量,也是促使社會(huì)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的源泉。

  二、意識(shí)形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)

  社會(huì)主義制度是對(duì)資本主義制度的否定,是資本主義自身發(fā)展的必然結(jié)果。在生產(chǎn)關(guān)系上,資本主義私有制將被社會(huì)主義公有制所取代;在政治上,資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家所取代;在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)將取代資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的確立本質(zhì)上是社會(huì)主義價(jià)值觀和價(jià)值體系的確立,是對(duì)資本主義價(jià)值觀的否定。

  在一定意義上,我們可以把精神文明建設(shè)等同于意識(shí)形態(tài)建設(shè)。早在20年前,鄧小平就指出:“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí),提高全民族的科學(xué)文化水平,發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活,建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”[4](p.208)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,我們正面臨復(fù)雜而嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),這些挑戰(zhàn)既來(lái)自國(guó)外的敵對(duì)勢(shì)力,也出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)一些人的思想和理論文章中。他們的根本目的就是要顛覆馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),這直接關(guān)系到我國(guó)未來(lái)發(fā)展的道路和改革開(kāi)放的方向。我們黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是對(duì)這些挑戰(zhàn)的有力應(yīng)對(duì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì),決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向,我國(guó)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)本質(zhì)上就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。

  社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)首先有個(gè)定性的問(wèn)題。這個(gè)定性不是說(shuō)對(duì)社會(huì)主義本身還要作什么規(guī)定,而是說(shuō)必須指出這里說(shuō)的“社會(huì)主義”并不是成熟階段的社會(huì)主義,而是我國(guó)當(dāng)前初級(jí)階段的社會(huì)主義。“我國(guó)意識(shí)形態(tài)”是指當(dāng)前中國(guó)的意識(shí)形態(tài),也就是正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)與完全意義上的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)既有聯(lián)系又有區(qū)別。其聯(lián)系表現(xiàn)在:從公有制為主體、按勞分配為主體這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看,反映到意識(shí)形態(tài)上是堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位,在價(jià)值取向上堅(jiān)持以人民利益為最高追求的集體主義,在政治上堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義方向。其區(qū)別表現(xiàn)在:除了社會(huì)主義和馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)外,形形色色非主流意識(shí)大量存在,并對(duì)主流意識(shí)形成種種干擾和挑戰(zhàn);剝削階級(jí)的思想意識(shí)大量存在,為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)增加了巨大困難;價(jià)值取向多樣化,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,引發(fā)出個(gè)人主義、拜金主義。這表明我們黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,還不是、也不能是完全意義上的社會(huì)主義價(jià)值體系。這一價(jià)值體系面臨著復(fù)雜的情況,一方面,它應(yīng)有最大的包容性,要體現(xiàn)全體中國(guó)人民的根本利益;另一方面,從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的嚴(yán)重挑戰(zhàn)來(lái)看,說(shuō)明堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的必要性,社會(huì)主義初級(jí)階段決定了發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚、引領(lǐng)作用的復(fù)雜性和艱巨性。

  由于我國(guó)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義初級(jí)階段的意識(shí)形態(tài)。作為這種意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系必然有一個(gè)時(shí)空的制約,即作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容的四個(gè)方面:堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀,是受時(shí)間和空間制約的。它的時(shí)間是社會(huì)主義初級(jí)階段,它的空間是處在這個(gè)階段中的中國(guó)社會(huì)。這一時(shí)空制約決定了當(dāng)今中國(guó)只能建立這樣具有巨大包容精神的價(jià)值體系,不可能是只允許一種純而又純的社會(huì)主義價(jià)值體系。只有隨著時(shí)間的推移,當(dāng)我國(guó)度過(guò)了社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)候,才能以完全意義的社會(huì)主義價(jià)值體系來(lái)取代。這種時(shí)空的制約還表明,社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是絕對(duì)的,不具有普適性,隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的發(fā)展,它的內(nèi)容和形式都將發(fā)生變化。

  明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)及其時(shí)空制約性,對(duì)于搞好社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要意義,就在于能搞清楚今天我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)為什么既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,又不能把馬克思主義的指導(dǎo)絕對(duì)化和機(jī)械化,要有包容和開(kāi)放精神。黨的十七大報(bào)告指出:“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。……切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程,轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求,積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑,主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作,既尊重差別、包容多樣,又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。”十七大報(bào)告的這個(gè)提法為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)開(kāi)拓了新的路徑,與以往相比有很大不同。以往在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域特別強(qiáng)調(diào)純潔性和批判性,對(duì)馬克思主義以外的思想理論,如古代封建的和現(xiàn)代西方的思想意識(shí)一律采取批判甚至抵制的方針;在現(xiàn)今社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過(guò)程中,我們提出包容、開(kāi)放,不再采取簡(jiǎn)單的非此即彼、互不相容的斗爭(zhēng)方法去處理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的問(wèn)題,而是以尊重差別和包容多樣的寬廣胸懷,采取客觀的、實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待和處理非馬克思主義的思想觀點(diǎn)、理論流派。把堅(jiān)持原則與靈活方法結(jié)合統(tǒng)一起來(lái),把馬克思主義的指導(dǎo)地位與包容多樣結(jié)合統(tǒng)一起來(lái),把堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀與兼顧個(gè)人利益結(jié)合統(tǒng)一起來(lái),這樣才真正符合我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際。

  社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出表明我們黨在新時(shí)期,對(duì)社會(huì)主義制度價(jià)值層面的探索達(dá)到了一個(gè)新的高度,更注重從價(jià)值層面來(lái)推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的工作,賦予了意識(shí)形態(tài)建設(shè)新的時(shí)代精神,其特點(diǎn)就是從群眾的心理層面體察群眾的價(jià)值訴求,關(guān)注群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺(jué)認(rèn)同,充分理解在當(dāng)前條件下,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇的多樣性和變化性,從而表現(xiàn)出的價(jià)值觀的多樣性。通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐履,逐步讓人們切身感受到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的每一方面,都同他們?cè)趯?shí)際生活中的價(jià)值取向息息相關(guān),注重培育內(nèi)心認(rèn)同。我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系所包含的四個(gè)方面作為一個(gè)整體,融入國(guó)民教育,貫徹于精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)的全過(guò)程,貫穿改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域,體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的各個(gè)方面。在全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范,使人心更加凝聚,力量更加集中,共同把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

  三、當(dāng)今世界兩種價(jià)值觀的斗爭(zhēng)

  社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)是當(dāng)今世界意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主要斗爭(zhēng),這種斗爭(zhēng)本質(zhì)上是兩種價(jià)值觀的斗爭(zhēng)。自從社會(huì)主義理論和社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)以來(lái),社會(huì)主義價(jià)值觀同資本主義價(jià)值觀之間的斗爭(zhēng)就沒(méi)有停止過(guò)。資產(chǎn)階級(jí)及其思想家從來(lái)就認(rèn)為他們的價(jià)值觀是最合理的、天經(jīng)地義的,竭力宣揚(yáng)作為資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀政治表現(xiàn)的自由、民主、平等、人權(quán)的普適性和不可抗拒性。對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值觀,資產(chǎn)階級(jí)及其思想家則是當(dāng)作“幽靈”加以拒斥,他們不承認(rèn)社會(huì)主義價(jià)值觀是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀內(nèi)在否定性的必然產(chǎn)物,毫無(wú)根據(jù)地指責(zé)社會(huì)主義價(jià)值觀違背人性。在現(xiàn)代,最具代表性的人物之一就是弗朗西斯·福山,他斷言西方的自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”,是“人類最后一種統(tǒng)治形式”,歷史將在這里終結(jié),把西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民主制度當(dāng)作人類發(fā)展的最終價(jià)值。至于馬克思主義的共產(chǎn)主義理論,據(jù)說(shuō)因不得人心而被趕出發(fā)達(dá)世界。他寫(xiě)道:“共產(chǎn)主義對(duì)自由構(gòu)成的威脅是如此直接和明確,其學(xué)說(shuō)如今這樣的不得人心,以至于我們只能認(rèn)為它已經(jīng)被完全趕出發(fā)達(dá)世界。”[5](p.334)他指責(zé)馬克思主義關(guān)于平等的理論扼殺了人性中追求自身價(jià)值認(rèn)可的欲望,他說(shuō):“我們現(xiàn)在正處在一個(gè)共產(chǎn)主義試圖依靠國(guó)家權(quán)力消滅經(jīng)濟(jì)上不平等的時(shí)代的尾聲。”[5](pp.356-357)“馬克思主義尋求主張按需而不是按貢獻(xiàn)大小分配及消滅人類天生的不平等,借此來(lái)推行犧牲自由的極端的社會(huì)平等形式。”[5](pp.331-332)福山對(duì)馬克思主義的態(tài)度是先加以歪曲,然后再予以攻擊和否定,他不認(rèn)真闡明馬克思所提出的“按需分配”的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治前提就隨便地對(duì)它加以批判,并不了解馬克思主義關(guān)于自由、民主、平等、人權(quán)的真正理論,就批判所謂馬克思主義對(duì)一切的違背。其實(shí),馬克思主義從來(lái)不否認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)自由、民主、平等、人權(quán)的歷史進(jìn)步意義,也從不籠統(tǒng)地反對(duì)自由、民主、平等、人權(quán)。馬克思主義的新貢獻(xiàn)在于揭示了在資本主義時(shí)代,自由、民主、平等、人權(quán)完全被資產(chǎn)階級(jí)所壟斷,對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)者來(lái)說(shuō),不過(guò)是一種欺騙。也正因如此,馬克思主義才號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái),為爭(zhēng)取屬于自己的真正的自由、民主、平等、人權(quán)而斗爭(zhēng)。不僅如此,馬克思主義在這些問(wèn)題上是真正徹底的,并且懂得,這一切只有在消滅剝削、消滅階級(jí)、消滅私有制以后,在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上,才具有它自身的本來(lái)意義。就是說(shuō),只有到了共產(chǎn)主義,人作為人的本質(zhì)和價(jià)值才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。

  西方國(guó)家及其主流意識(shí)形態(tài)從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)他們的價(jià)值觀和價(jià)值體系,這種價(jià)值觀和價(jià)值體系在許多場(chǎng)合被偽裝成維護(hù)自由民主和人權(quán)。他們打著“自由、民主、人權(quán)”的旗號(hào)在世界各地興風(fēng)作浪,如在東歐搞的“顏色革命”,先后在格魯吉亞發(fā)生了“玫瑰色革命”、烏克蘭發(fā)生了“橙色革命”、吉爾吉斯斯坦發(fā)生了“黃色革命”等,這些所謂“革命”無(wú)一不是在以美國(guó)為首的西方國(guó)家插手和支持下發(fā)生的,“革命”以后所建立的政權(quán)無(wú)例外的都是親美親西方的,這就是他們作這種價(jià)值選擇所要達(dá)到的目的。2011年以來(lái)又在中東地區(qū)搞什么“阿拉伯之春”,也是由美國(guó)和其他西方國(guó)家在背后操縱的,他們通過(guò)支持一些國(guó)家內(nèi)部的反對(duì)派來(lái)反抗這些國(guó)家的政權(quán),造成一些國(guó)家發(fā)生政權(quán)更迭,他們打的旗幟就是維護(hù)“自由、民主、人權(quán)”這一“普世價(jià)值”。

  通過(guò)考察不難發(fā)現(xiàn),以美國(guó)為首的西方國(guó)家這樣做有兩個(gè)根本原因:其一,西方文明優(yōu)越論,西方意識(shí)形態(tài)毫不掩飾對(duì)“自由、民主、人權(quán)”價(jià)值觀的自信和對(duì)其他價(jià)值觀的蔑視,他們不相信在人類發(fā)展道路上,除了他們所走的“民主、自由、人權(quán)”的道路以外還有其他什么道路。其二,是基于他們自己國(guó)家的核心利益,一切都是圍繞他們國(guó)家核心利益所作的戰(zhàn)略選擇。這兩點(diǎn)是不可分的,特別是第二點(diǎn)。正是因?yàn)?ldquo;自由、民主、人權(quán)”價(jià)值觀是其意識(shí)形態(tài)的本質(zhì),是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家利益的有效工具,所以,他們?cè)谌魏吻闆r下都不會(huì)拋棄,而且會(huì)竭盡全力向世界推廣。許多人受“民主、自由、人權(quán)”表面意義的迷惑,不懂得爭(zhēng)取真正的民主、自由和人權(quán)同西方帝國(guó)主義國(guó)家政治圖謀之間的區(qū)別,結(jié)果使自己充當(dāng)了新殖民主義的工具。這正是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀至今仍在統(tǒng)攝不少人靈魂的原因。

  自從私有制出現(xiàn),自私的價(jià)值觀便產(chǎn)生了,資產(chǎn)階級(jí)把這種價(jià)值觀發(fā)展到了極端。資本主義制度之所以直到今天仍然有生命力,與這種價(jià)值觀仍然有巨大市場(chǎng)是分不開(kāi)的。社會(huì)主義價(jià)值觀在完全的意義上,是指建立在公有制基礎(chǔ)上的集體主義、大公無(wú)私。這種價(jià)值觀的完全確立是個(gè)歷史過(guò)程,我們黨所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是這個(gè)歷史過(guò)程中的一個(gè)階段,即初級(jí)階段。社會(huì)主義價(jià)值觀的產(chǎn)生是對(duì)資本主義價(jià)值觀的否定,正如社會(huì)主義社會(huì)是對(duì)資本主義社會(huì)的否定一樣,這也是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。就當(dāng)前情況來(lái)看,在這兩種價(jià)值體系的較量中社會(huì)主義價(jià)值體系并不占優(yōu)勢(shì)。由此不難看出,建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、確立正確價(jià)值觀的重要性。社會(huì)主義價(jià)值觀一旦取代資本主義的價(jià)值觀,人類就將開(kāi)辟一個(gè)嶄新的社會(huì)主義新時(shí)代。如前所說(shuō),這要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,不管這一過(guò)程在時(shí)間上要經(jīng)歷多久,其間會(huì)發(fā)生怎樣的曲折和反復(fù),但這種歷史趨勢(shì)不會(huì)改變。

  危機(jī)是資本主義社會(huì)無(wú)法避免的伴生物。19世紀(jì)以來(lái)資本主義經(jīng)歷過(guò)四大危機(jī):19世紀(jì)90年代的危機(jī)、1929年危機(jī)、20世紀(jì)70年代的危機(jī)和當(dāng)前的危機(jī)。早在20世紀(jì)七八十年代,資本主義就進(jìn)入了一個(gè)新自由主義階段,指望新自由主義能使資本主義持續(xù)發(fā)展。然而,當(dāng)前這場(chǎng)危機(jī)是如此之深廣,使得一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,當(dāng)前的危機(jī)不是簡(jiǎn)單的金融危機(jī),而是新自由主義這一不可持續(xù)的社會(huì)秩序的危機(jī)。不少資產(chǎn)階級(jí)政治家對(duì)資本主義的前途感到悲觀,甚至預(yù)言資本主義制度將走向失敗。當(dāng)然,誰(shuí)也不會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為,資本主義會(huì)很快滅亡,但當(dāng)前一些主要資本主義國(guó)家都深陷各種困境,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。這個(gè)事實(shí)表明,資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀已經(jīng)江河日下、日漸式微。

  在西方發(fā)達(dá)國(guó)家,要追問(wèn)人自身究竟是一種什么樣的存在?上述價(jià)值淪喪的情境便油然而生,這是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的致命弱點(diǎn)?,F(xiàn)代西方的一些有識(shí)之士早就察覺(jué)到了這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性,不少人挺身而出,力圖用自己的理論挽救這種頹勢(shì)。也正因如此,現(xiàn)代西方關(guān)心人自身存在的哲學(xué)如雨后春筍,他們相信人可以通過(guò)自身的理性努力而對(duì)這種狀況有所作為,找回人自身真正的存在,回到作為人的理性的本然。但這些人中有不少是拒絕共產(chǎn)主義理論的,他們無(wú)視馬克思所揭示的如下真理:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答。”[3](p.120)

  目前,我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,我們同西方各種敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng),在價(jià)值體系之間的較量是不可避免的。以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向我國(guó)推銷他們的價(jià)值觀,以實(shí)現(xiàn)他們對(duì)我國(guó)“分化”和“西化”的目的,他們的一切作為都是由這一價(jià)值取向所決定的,都是為實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值目標(biāo)服務(wù)的。關(guān)于這一點(diǎn),美國(guó)決策者并不隱諱,美國(guó)卡耐基基金會(huì)高級(jí)研究員羅伯特·卡根就反復(fù)聲稱,與中國(guó)合作是為了改變這個(gè)國(guó)家,我們與中國(guó)人做的生意越多,他們就越會(huì)變得與我們一樣。面對(duì)這種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),我們沒(méi)有理由不高度警覺(jué)。如果說(shuō),推行“自由、民主、人權(quán)”價(jià)值觀是西方資本主義國(guó)家的戰(zhàn)略選擇,那么,堅(jiān)決維護(hù)并貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就應(yīng)當(dāng)成為我們的戰(zhàn)略選擇。這種較量關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái),我們應(yīng)當(dāng)從這個(gè)高度來(lái)看待社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的問(wèn)題。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,從根本上講,就是把中華民族的根本利益升華為一種意識(shí)觀念和理想目標(biāo),使之成為全體中國(guó)人民自覺(jué)的信仰和追求。用這種信仰和追求,把人民團(tuán)結(jié)起來(lái),凝聚成振興中華的偉力。

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  來(lái)源:《毛澤東鄧小平理論研究》(滬)2012年4期 作者:李士坤

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