《反杜林論》闡述了科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史過(guò)程，指出唯物辯證法使馬克思作出了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大發(fā)現(xiàn)，下面小編給大家分享一些反杜林論學(xué)術(shù)論文，大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。

　　反杜林論學(xué)術(shù)論文篇一

　　淺議《反杜林論》中的平等觀

　　【摘 要】恩格斯在《反杜林論》中通過(guò)對(duì)杜林研究平等問(wèn)題的先驗(yàn)主義方法論的批判，以歷史唯物主義的方法論批判了杜林唯心主義先驗(yàn)論的平等觀，論述了平等的歷史發(fā)展和階級(jí)內(nèi)容，并揭示了馬克思主義平等觀的基本思想。恩格斯在《反杜林論》中的平等觀思想，不但對(duì)于理解馬克思主義平等觀及其方法論原則，而且對(duì)于今天如何應(yīng)對(duì)各種抽象的價(jià)值論調(diào)，促進(jìn)社會(huì)平等建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　【關(guān)鍵詞】《反杜林論》;平等;現(xiàn)實(shí)啟示

　　一、《反杜林論》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《反杜林論》闡述了科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史過(guò)程，指出唯物辯證法使馬克思作出了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大發(fā)現(xiàn)，而兩大發(fā)現(xiàn)又使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從空想變成了科學(xué)。該書(shū)批判了杜林在科學(xué)分類(lèi)問(wèn)題上的先驗(yàn)主義觀點(diǎn)，闡述了“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”等唯物主義的基本原理;批判了杜林在物質(zhì)存在形式問(wèn)題上的形而上學(xué)觀點(diǎn)。該書(shū)還批判了杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義觀點(diǎn)及其唯心主義暴力論。闡明了經(jīng)濟(jì)決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等基本理論?！斗炊帕终摗房偨Y(jié)了馬克思主義誕生后無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，是一部馬克思主義的百科全書(shū)。

　　二、恩格斯對(duì)杜林平等觀的批判

　　恩格斯在《反杜林論》中講到“平等”問(wèn)題時(shí)，首先批判了杜林用數(shù)學(xué)方法研究社會(huì)問(wèn)題的先驗(yàn)主義，認(rèn)為杜林用這種先驗(yàn)主義方法建立起來(lái)的道德和法的學(xué)說(shuō)，是抽象的、空洞的。指出研究社會(huì)生活領(lǐng)域問(wèn)題不能用先驗(yàn)的方法，而必須尊重社會(huì)事實(shí)及其歷史發(fā)展，闡明歷史唯物主義的方法論。關(guān)于平等問(wèn)題，杜林根據(jù)他的先驗(yàn)方法，首先把社會(huì)分解為它的最簡(jiǎn)單的要素，而且在這里他發(fā)現(xiàn)最簡(jiǎn)單的社會(huì)至少由兩個(gè)人組成。然后，杜林的公理是“兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能一開(kāi)始就向另一方提出任何肯定的要求。”由此，杜林得出他的結(jié)論“道德上的正義的基本形式就被表達(dá)出來(lái)了”;同樣，“法上的正義的基本形式也被表達(dá)出來(lái)了”，因?yàn)椋帕终J(rèn)為“為了闡發(fā)法的基本概念，我們只要有兩個(gè)人的十分簡(jiǎn)單的和基本的關(guān)系就夠了”。也就是說(shuō)，按照杜林的觀點(diǎn)只要有兩個(gè)人這樣簡(jiǎn)單和基本的關(guān)系，而不需要?jiǎng)e的什么，道德上的正義和法上的正義就可以實(shí)現(xiàn)了。恩格斯指出杜林的這“兩個(gè)人”只能是“擺脫了一切現(xiàn)實(shí)，擺脫了地球上發(fā)生的一切民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和宗教的關(guān)系，擺脫了一切性別的和個(gè)人的特性。”最后只剩下“人”這個(gè)光禿禿的概念的兩個(gè)人。顯然，這樣的兩個(gè)人是根本不存在的，這只能是完全脫離現(xiàn)實(shí)的幻想，杜林所提出的“兩個(gè)人的意志完全平等”的公理不可避免的使自己陷入了無(wú)法自拔的自相矛盾之中。

　　在《反杜林論中》恩格斯通過(guò)“三個(gè)退卻”揭示批判了杜林平等學(xué)說(shuō)的自相矛盾性。杜林的第一個(gè)退卻是，兩個(gè)人意志實(shí)際上存在不平等。首先杜林肯定“兩個(gè)人的意志完全平等”的，對(duì)此，恩格斯假設(shè)如果兩個(gè)人在一個(gè)孤島上組成社會(huì)，他們的意志在形式上是平等的，他們之間沒(méi)有一方能命令另一方。但在實(shí)質(zhì)上卻存在著毅力和萎靡、憐俐和愚笨的不平等，這就會(huì)發(fā)生強(qiáng)者的意志強(qiáng)加于弱者的統(tǒng)治和依附的關(guān)系。為此，杜林在提出“兩個(gè)人的意志完全平等”的公理之后，又不得不承認(rèn)存在著“可以允許的隸屬關(guān)系”。杜林的第二個(gè)退卻是，兩個(gè)人在道德上也是不可能平等的。杜林不顧實(shí)際的說(shuō)：“在野獸和人混合在一個(gè)人身上的地方，人們可以以第二個(gè)具有完全的人性的人的名義提出問(wèn)題：他的行為方式，是否應(yīng)當(dāng)像所謂只具有人性的人相互間所表現(xiàn)的那樣呢??所以我們關(guān)于兩個(gè)在道德上不平等的人――其中一個(gè)在某種意義上帶有特有的獸性――的假定，就是依照這種區(qū)別而可能在人的集團(tuán)之中和各個(gè)集團(tuán)之間??出現(xiàn)的一切關(guān)系的典型的基本形式”。在這里，杜林的“兩個(gè)人”不僅變成了其中一個(gè)是“在某種意義上帶有特有的獸性”的人和另一個(gè)是“具有完全的人性的人”，而且只能是“具有完全的人性的人”提出要求，支配、統(tǒng)治“帶有特有的獸性”的人。恩格斯批判了杜林把人截然分成具有人性的人和具有獸性的人不同的兩類(lèi)的荒謬的理論，這種理論抹殺了人來(lái)源于動(dòng)物界的事實(shí)。杜林的第三個(gè)退卻是，兩個(gè)人在精神上也不可能平等。恩格斯通過(guò)對(duì)杜林平等觀的批判，揭示了杜林把從虛構(gòu)的概念出發(fā)去推論對(duì)象的研究方法應(yīng)用于研究社會(huì)現(xiàn)象和道德現(xiàn)象是錯(cuò)誤的。恩格斯強(qiáng)調(diào)，研究社會(huì)現(xiàn)象，包括研究道德現(xiàn)象，只能遵循辨證唯物史觀，運(yùn)用科學(xué)的方法，才能得出客觀的、正確的結(jié)論。恩格斯提出了兩條基本原則：一是要“從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)”對(duì)象;二足要“從人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系”去研究道德和法律。這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義原則。

　　三、《反杜林論》中恩格斯的平等觀解析

　　1.發(fā)展著的平等觀。恩格斯認(rèn)為平等觀是歷史發(fā)展著的，不同的時(shí)期，不同的民族，具有不同的平等觀念。在古希臘、羅馬奴隸制時(shí)代，不平等遠(yuǎn)遠(yuǎn)比平等看上去要自然的多，甚至說(shuō)不平等是天經(jīng)地義的，平等只是少有的特殊現(xiàn)象。平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，恩格斯強(qiáng)調(diào)“其本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的遺忘的歷史為前提。”所以，平等觀念就其本身來(lái)說(shuō)就是歷史的產(chǎn)物，是不斷發(fā)展的理念。

　　2.平等權(quán)利是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求?；浇毯头饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展程度還有一定限制，人與人的交往也受到地域的制約。整個(gè)社會(huì)是按照由上而下的金字塔等級(jí)建立起來(lái)的，所以根本談不上社會(huì)平等。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在封建社會(huì)內(nèi)部孕育著的市民等級(jí)，由于商品交換平等和自由的要求，平等意識(shí)才有可能逐漸上升為整個(gè)社會(huì)的意識(shí)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求突破任何政治制度障礙，機(jī)會(huì)平等成為權(quán)利平等的主要內(nèi)容，資產(chǎn)階級(jí)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也成長(zhǎng)起來(lái)。因此，恩格斯認(rèn)為平等權(quán)利是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

　　3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀及其本質(zhì)。恩格斯認(rèn)為，平等不僅是資產(chǎn)階級(jí)的要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求。伴隨著資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，它的影子無(wú)產(chǎn)階級(jí)也相應(yīng)地產(chǎn)生了，隨著資產(chǎn)階級(jí)的平等要求產(chǎn)生的，也就有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求。但這兩種平等要求的內(nèi)容是截然不同的，資產(chǎn)階級(jí)的平等針對(duì)的是階級(jí)特權(quán)，它要求消滅階級(jí)特權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治平等，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求針對(duì)的是階級(jí)本身，要求消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的平等。平等不是永恒真理，平等是歷史的產(chǎn)物，是和每一時(shí)代的生產(chǎn)力的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，“到現(xiàn)在為止的一切歷史對(duì)立，都可以從人的勞動(dòng)的這種相對(duì)不發(fā)展的生產(chǎn)率中得到說(shuō)明”。要想實(shí)現(xiàn)平等，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，才會(huì)帶來(lái)更多的事實(shí)上的平等，這同樣適用于當(dāng)代中國(guó)。

　　【參考文獻(xiàn)】

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