最新金錢的政治論文
金錢是一般等價(jià)物的特殊商品，可以參與到無限次的商品交換中，所以占有金錢便占有了物質(zhì)財(cái)富。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的金錢的政治論文，希望你們喜歡。
金錢的政治論文篇一
金錢鎮(zhèn)痛理論述評(píng)
摘要 當(dāng)前金錢鎮(zhèn)痛理論主要有兩派觀點(diǎn)，一類觀點(diǎn)認(rèn)為金錢在緩解痛中起到次要和補(bǔ)充作用，另一類觀點(diǎn)認(rèn)為具體的情境信息決定金錢在緩解痛中地位的主次。作者首先回顧并總結(jié)了近年來金錢是次要鎮(zhèn)痛緩沖器和情景變化決定金錢鎮(zhèn)痛地位的研究證據(jù)及其理論觀點(diǎn)，之后著重評(píng)判了這兩種理論觀點(diǎn)的優(yōu)劣，最后從金錢鎮(zhèn)痛的范圍、地位、程度和研究手段幾個(gè)方面提出了未來研究的設(shè)想。
關(guān)鍵詞 金錢鎮(zhèn)痛;緩沖器;社會(huì)支持
分類號(hào) B848
1 引言
自人類創(chuàng)造金錢以來特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，金錢越來越滲透于人們的衣、食、住、行等各個(gè)方面，越來越深刻地影響著人們的生理和心理。金錢能給人快樂、智慧和高尚，也能使人痛苦、愚蠢和墮落。金錢鎮(zhèn)痛就是這種金錢與心理極為深刻、復(fù)雜關(guān)系的某種反映，也是對(duì)心理學(xué)意義上的金錢“邏輯”的一種揭示，它有助于人們更好地認(rèn)清金錢和痛的關(guān)系，從而有效運(yùn)用金錢緩解心理痛，解決個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中的諸多問題。盡管心理學(xué)界很早就關(guān)注過金錢鎮(zhèn)痛(cabanac，1986，)，但金錢鎮(zhèn)痛作為引起國內(nèi)外心理學(xué)界普遍關(guān)注和熱議的一種理論，則是由周欣悅等人通過實(shí)驗(yàn)研究最早提出的(zhou，Vohs，&Baumeister，2009)。周欣悅等人通過“金錢概念啟動(dòng)”和“疼痛感測(cè)試”兩個(gè)重點(diǎn)部分，采取“數(shù)錢法”、“造句法”、生理疼痛測(cè)試、社會(huì)性疼痛測(cè)試等6個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了金錢對(duì)于生理性疼痛與社會(huì)性痛苦(即社會(huì)排斥)的抵御作用，即金錢概念的啟動(dòng)能夠減緩人們感受到的疼痛，包括社會(huì)痛苦(社會(huì)排斥)和生理性疼痛(高溫痛感)。由于金錢、愛(社會(huì)關(guān)系)和痛原本就是人類永恒關(guān)注的熱點(diǎn)，同時(shí)金錢鎮(zhèn)痛理論提出之時(shí)，正是世界金融危機(jī)在全球范圍內(nèi)逐漸深化之際，世界各國特別是美國等發(fā)達(dá)國家企業(yè)大量倒閉，失業(yè)率提高，社會(huì)普遍經(jīng)濟(jì)蕭條，很多人都經(jīng)歷或即將面臨因儲(chǔ)蓄縮水、收入減少而導(dǎo)致的心理痛和社會(huì)痛，因此，這一理論一經(jīng)提出，就引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界以及大眾的廣泛爭議。在國內(nèi)外，許多專家學(xué)者從心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等不同角度深化了對(duì)金錢鎮(zhèn)痛理論的研究工作，一些媒體質(zhì)疑金錢鎮(zhèn)痛理論研究是否引導(dǎo)人們拜金，并呼呼金融危機(jī)之痛迫切需要心理干預(yù)。本文首先界定了金錢、痛和緩沖器的定義，并全面概括和剖析了國內(nèi)外心理學(xué)界有關(guān)金錢鎮(zhèn)痛的理論，同時(shí)，探討了金錢鎮(zhèn)痛理論的未來研究方向，以期科學(xué)理性地利用金錢解決各種條件下引發(fā)的心理危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，提高個(gè)人的生活質(zhì)量，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
2 金錢、痛和緩沖器的界定
全面科學(xué)地理解和把握金錢鎮(zhèn)痛理論，必須首先明確金錢、痛和緩沖器的心理學(xué)定義。
金錢一詞在維基百科全書中是指用來交易買賣、價(jià)值儲(chǔ)存和記帳單位的一種工具，是專門在物資與服務(wù)交換中充當(dāng)?shù)葍r(jià)物的特殊商品。迄今為止，心理學(xué)界有三種關(guān)于金錢的理論：精神分析理論認(rèn)為，金錢代表了人們的欲望，是某些難得到的事物的替代(Freud，1959);條件強(qiáng)化理論把金錢看成是一般的強(qiáng)化物，認(rèn)為金錢的力量來自于它能購買商品和服務(wù)(skinner，1953);金錢的工具，麻醉理論認(rèn)為，金錢的工具性價(jià)值在于人們能夠利用它作為一種手段去獲得某種特定的目的，是一種屏障，同時(shí)認(rèn)為金錢作為一種令人成癮的藥物，金錢本身就是一種目標(biāo)和止痛藥(Lea&Webley，2006)。綜上所述，在心理學(xué)的某種意義上金錢可以概括為一種人類特有的需要和動(dòng)機(jī)，它可以和人類的許多其它需要和動(dòng)機(jī)相交換、補(bǔ)充、甚至替代。
痛包括身體痛和心理痛。1994年國際疼痛研究學(xué)會(huì)(IASP)定義身體的疼痛指一種與組織損傷或潛在的組織損傷相關(guān)的不愉快的主觀感覺和情感體驗(yàn)(趙志奇，2002)。然而，心理學(xué)界對(duì)心理痛并沒有一個(gè)明確一致的定義。一些學(xué)者認(rèn)為，心理痛是對(duì)自我負(fù)性情感變化的知覺，并伴有負(fù)性的情感體驗(yàn)(Orbach，Mikulincer，Sirota，&Gilboa-Schechtman.2003;Shneidman，1980);另一些學(xué)者認(rèn)為，心理痛是重要事物的喪失所帶來的情感體驗(yàn)，像社會(huì)關(guān)系的喪失、親人的喪失、戀愛的失敗、金錢的損失等(Bakan，1968;Eisenberger，Lieberman，&Williams，2003;Gundel，O'Connor，Littrell，F(xiàn)ort，&Lane，2003;Herman，1992;Janoff-Bulman，1992;Masten et al.，2009;Naj|b，Lorberbaum，Kose，Bohning，&George，2004)。綜合心理學(xué)界的觀點(diǎn)，心理痛的定義可以概括為由于實(shí)際或潛在的與自身相關(guān)的重要事物的喪失所引起的負(fù)性情感。
Cheng，Chen和LuoKogan(2008)從社會(huì)支持的角度提出“緩沖器(buffer)”是“緩解”或者“減少”的意思。這種緩解主要涉及兩種層面：一個(gè)是主要效果，另一個(gè)是緩沖效果。主要效果是指不考慮痛苦程度條件下的一般意義上的痛苦減輕。緩沖效果是指痛苦水平和緩解程度之間是一種交互作用的關(guān)系，例如，高痛苦比低痛苦的緩解程度更大。當(dāng)前眾多理論學(xué)家都在爭論“金錢是痛的緩沖器”這一問題(Kesebir&Hong，2008;Zhouet al.，2009)，并沒有從金錢的角度明確提出緩沖器的概念。我們認(rèn)為，金錢緩沖器和Cheng等人提出的社會(huì)支持緩沖器的概念是一致的，也包括主要效果和緩沖效果兩個(gè)層面。
3 金錢鎮(zhèn)痛的理論觀點(diǎn)
3.1金錢是次要痛緩沖器
周欣悅等人認(rèn)為，金錢是后天習(xí)得的，是一個(gè)相對(duì)新近的現(xiàn)象，而社會(huì)支持是一種對(duì)痛的先天反應(yīng)(Burgoyne&Lea，2006);金錢作為一種衍生止痛劑，僅僅是社會(huì)支持的一種替代品，當(dāng)社會(huì)支持失敗的時(shí)候，人們會(huì)轉(zhuǎn)向金錢來緩解痛。因此，金錢是次要痛緩沖，而社會(huì)支持是首要痛緩沖(Zhou，F(xiàn)eng，He，&Gao，2008;Zhou&Gao，2008)。
Baumeister，DeWall，Mead和Vohs(2008)支持周欣悅等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為金錢是因?yàn)槟軌驇砩鐣?huì)支持才成為一種痛緩沖，被社會(huì)拒絕的人會(huì)感到痛苦，這些人由此會(huì)花錢提高社會(huì)接納度來緩解因社會(huì)拒絕而帶來的痛苦。同時(shí)，Baumeister等人又進(jìn)一步通過研究，引申了周欣悅等人的觀點(diǎn)，他們發(fā)現(xiàn)被社會(huì)拒絕的人的高消費(fèi)并不是完全盲目的，而是有針性的，這些人僅僅是在那些能夠提高自身社會(huì)吸引力的項(xiàng)目上花費(fèi)更多。
Kasser(2008)從內(nèi)在和外在痛緩沖的角度，支持周欣悅等人的觀點(diǎn)。他分析了Grouzet等人(2005)的圓形隨機(jī)模型(circular stochasticmodeling，CSM)并指出，因?yàn)樘弁春筒话踩鳛?/p>
人類感受的基本組成是不可能消失的，知道如何幫助人們?nèi)∠蛴诟赡艽龠M(jìn)他們快樂和其他人快樂的內(nèi)在目標(biāo)――社會(huì)支持，而不是取向于可能加深心理、社會(huì)和生態(tài)困難的外在目標(biāo)――金錢，這將是非常有益的。因此，對(duì)于心理學(xué)家而言，最重要的問題是當(dāng)人們感到疼痛或不安全時(shí)，提高人們?nèi)∠蛴诼?lián)系和自我接納，而不是取向于享樂主義和獲得金錢的可能性。
Mikulincer和Kesebir等人支持周欣悅等人關(guān)于金錢在緩解痛中處于次要地位的觀點(diǎn)，但卻反對(duì)周欣悅等人關(guān)于金錢是社會(huì)支持的替代品的觀點(diǎn)(Mikulincer&Shaver，2008;Kesebir & Hong，2008)。Mikulince和Shaver認(rèn)為，從長期來看，金錢不能代替或是重建社會(huì)支持。Kesebir和Hong從對(duì)生命的掌控感、與他人的聯(lián)系與歸屬、高自尊三個(gè)人類心理的核心動(dòng)機(jī)出發(fā)，提出金錢僅能滿足控制感和高自尊，但社會(huì)支持卻可以全部滿足人類的三個(gè)心理需要，金錢無法完全替代社會(huì)支持。
Saxe和Haushofer(2008)、Eisenberger(2008)從神經(jīng)機(jī)制的角度提供證據(jù)，支持周欣悅等人關(guān)于金錢是痛處理中次要緩沖的觀點(diǎn)。Saxe和Haushofer列舉了Izuma等人報(bào)道的fMRI研究，該研究直接比較了被試獲得金錢和獲得贊美的神經(jīng)元反應(yīng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，金錢和社會(huì)獎(jiǎng)賞激活共同的腦區(qū)，包括紋狀體和腦島(Izuma，Saito，&Sadato，2008)，但Saxe和Haushofer卻強(qiáng)調(diào)，金錢和社會(huì)獎(jiǎng)賞可能分別對(duì)應(yīng)著特異的神經(jīng)元子區(qū)。Eisenberger進(jìn)一步將痛的緩沖器分為“喜歡”和“需要”兩種，并認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是通過刺激與“喜歡”加工相關(guān)的阿片類物質(zhì)的釋放來減輕痛苦(Depue&Morrone-Strupinskv，2005)，而金錢是依賴與“需要”相關(guān)的多巴胺類物質(zhì)的釋放來減輕痛苦(Airier&Stewart，1999;Ertas，Sagduyu，Arac，Uludag，&Ertekin，1998;Scott et al.，2007)，阿片類物質(zhì)比多巴胺類物質(zhì)對(duì)于痛的處理更直接更有效。
3.2情景變化決定金錢鎮(zhèn)痛地位
一些心理專家和學(xué)者認(rèn)為，金錢是痛的主要還是次要緩沖器，是由情境因素決定的。這些因素包括個(gè)體差異、威脅性信息類型、社會(huì)模型、經(jīng)濟(jì)體制、圓形隨機(jī)模型、心理經(jīng)濟(jì)學(xué)等。
盡管周欣悅等人(Zhou et al.，2008;Zhou&Gao，2008)認(rèn)為，金錢是次要痛緩沖，但也提出依戀類型、集體主義相對(duì)于個(gè)人主義價(jià)值觀、性別和年齡四種個(gè)體差異能夠影響和決定金錢是首要還是次要的痛的緩沖器。首先，對(duì)于依戀類型而言，安全依戀類型的人依賴社會(huì)支持緩解痛，而焦慮和回避依戀類型的人依賴金錢緩解痛(Mikulineer & Shaver，2007a，2007b)o其次，一方面，從個(gè)人主義價(jià)值觀來看，金錢與個(gè)人主義價(jià)值觀緊密聯(lián)系，金錢促進(jìn)自我管理和自我控制，個(gè)人主義者傾向于把金錢作為痛的首要緩沖器，另一方面，從集體主義價(jià)值觀來看，社會(huì)支持本質(zhì)上是與集體主義價(jià)值觀相聯(lián)系的，集體主義價(jià)值觀的人在緩解痛時(shí)偏愛人際關(guān)系的滿足超過了金錢(cheng et al.，2008)。第三，從性別來看，女人的內(nèi)在愿望更注重社會(huì)關(guān)系，而男人的外在愿望更看重經(jīng)濟(jì)上的成功(Kasser&Ryan，1996)。因此，男人更傾向于用金錢處理痛，女人更傾向于尋求社會(huì)支持處理痛。第四，從年齡來看，Rick，Cryder和Loewenstein(2007)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老人花錢的預(yù)期痛高于年輕人。因?yàn)橄鄬?duì)于年輕人，老人對(duì)痛更脆弱，能更多地意識(shí)到金錢可以保護(hù)免受痛和拒絕的傷害。Cisek，Hart和Sedikides(2008)從自戀的角度補(bǔ)充了周欣悅等人的觀點(diǎn)。從自戀來看，Cisek等人提出，由于自戀者以自我為中心，認(rèn)為自己是獨(dú)一無二的，具有希望獲得他人贊美、缺乏同情心、對(duì)親密的人際關(guān)系不感興趣等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定了金錢而不是社會(huì)支持才是自戀者首要的痛緩沖系統(tǒng)。
Cheng等人(2008)利用Williams(2007)的需要威脅/需要防御框架試圖探索在什么情況下社會(huì)支持或金錢是主要的痛的緩沖器。他們指出，當(dāng)歸屬和自尊感被威脅時(shí)，個(gè)體更愿意展示親社會(huì)行為尋求社會(huì)支持(Williams，2007)。當(dāng)控制和存在的意義被威脅時(shí)，個(gè)體更愿意尋求金錢作為緩解痛的主要手段(christopher，Drummond，Jones，Marek，&Therriault，2006)。
Kasser(2008)從社會(huì)模型、經(jīng)濟(jì)體制和循環(huán)隨機(jī)模型三個(gè)方面證明，金錢是首要痛的緩沖器還是次要痛的緩沖器是動(dòng)態(tài)的。從社會(huì)模型角度看，當(dāng)人們?cè)诃h(huán)境中接觸許多物質(zhì)模型時(shí)，會(huì)強(qiáng)烈擁護(hù)物質(zhì)主義的價(jià)值觀，傾向于選擇金錢而非社會(huì)支持作為痛緩沖。從經(jīng)濟(jì)體制角度看，經(jīng)濟(jì)體制的文明程度會(huì)影響人們選擇把社會(huì)支持還是金錢作為痛的緩沖器。例如，美國資本主義促進(jìn)了物質(zhì)主義，使人們傾向于用金錢緩解痛與不安全，而巴基斯坦人則傾向用社會(huì)支持緩解痛與不安全。從圓形隨機(jī)模型看，人有多種動(dòng)機(jī)，這些動(dòng)機(jī)分別會(huì)落在360°圓圈的不同位置上，距離越接近，在心理上就越一致，當(dāng)某一動(dòng)機(jī)無法獲得時(shí)，越近的目標(biāo)越能緩解臨近動(dòng)機(jī)的缺失。因此，金錢在緩解痛上是主要的還是次要的緩沖器，取決于痛的來源與動(dòng)機(jī)距離的遠(yuǎn)近。
Kreuzbauer和Chiu(2008)從心理一經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度提出，由于個(gè)體動(dòng)機(jī)的差異性和獲得資源的有限性和難度大小，個(gè)體會(huì)最優(yōu)化地選取某種痛的緩沖器以獲得舒適性和經(jīng)濟(jì)理性，因而社會(huì)支持與金錢是可以互相替代的痛的緩沖器。
Cheung(2008)從社會(huì)文化的角度提出，由于金錢通過自身符號(hào)化表征起著不同動(dòng)機(jī)的作用，因而把金錢看作是固定的主要痛的緩沖器或次要痛的緩沖器是狹隘的。如果金錢僅僅是通過社會(huì)認(rèn)同獲得自我提升的工具，那么金錢就是次要的痛的緩沖器。如果金錢能達(dá)到藥物的天然誘因功能，那么社會(huì)支持便成為金錢損失后次要的痛的緩沖器。
4 對(duì)金錢鎮(zhèn)痛理論的評(píng)論
4.1金錢是次要痛的緩沖器理論
金錢是次要痛的緩沖器理論看到了金錢在緩解痛中的重要作用;同時(shí)此理論重視社會(huì)聯(lián)系和人文關(guān)懷，認(rèn)為金錢不是萬能的，它只是作為痛緩解的一種補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)支持在緩解痛中的首要作用。然而，這種理論存在以下幾點(diǎn)不足：
第一，把金錢作為次要痛的緩沖器理論忽視了除金錢和社會(huì)支持外其他因素在緩解痛中的地位和作用。從理論上看，盡管研究者們采擇了CSM模型，看到了金錢和社會(huì)支持能夠緩解那些在圓環(huán)上沒有得到滿足而產(chǎn)生的痛苦的需要。然而，他們忽視了金錢和社會(huì)支持本身也是一種需要或者人們追求的目標(biāo)，當(dāng)其沒有得到滿足時(shí)， 其他需要的滿足也能緩解金錢損失或缺乏所帶來的痛苦。事實(shí)上，大量研究證實(shí)，運(yùn)動(dòng)抑制、信念、獎(jiǎng)賞、安慰劑、優(yōu)美的畫作、愉快的氣味、音樂、食物等都會(huì)起到緩沖痛的作用(Kenntner-Mabiala&Pauli，2005;Reboucas et al.，2005;Roy，Peretz，&Rainville，2008;Wager et al.，2004)。
第二，把金錢作為次要痛的緩沖器理論忽視了在某些具體情景下，金錢可以作為首要的痛的緩沖器的事實(shí)。比如，在和同事的研究中，被試被告知當(dāng)執(zhí)行一項(xiàng)個(gè)性測(cè)試后，被試將“永遠(yuǎn)”獨(dú)自生活，結(jié)果那些被社會(huì)排斥的被試傾向于捐贈(zèng)較少的錢給一個(gè)學(xué)生助學(xué)基金，這意味著當(dāng)個(gè)體知覺到控制感受到威脅時(shí)，金錢是一個(gè)首要的痛的緩沖器(，Baumeister，DeWall，Ciarocco，&Bartels，2007)。又如，在Carter-Sowell，Chen和Williams(2008)擲球游戲范式的研究中，發(fā)現(xiàn)被“暫時(shí)”排斥的被試愿意捐贈(zèng)更多的錢給一個(gè)學(xué)生組織，這意味著當(dāng)歸屬需要得不到滿足時(shí)，個(gè)體愿意犧牲個(gè)人的資源(如，金錢)去爭取社會(huì)支持，以減輕由社會(huì)排斥所帶來的痛苦，金錢是一個(gè)次要的痛的緩沖器。
第三，緩解痛的方式是靈活多樣的，而非如金錢是次要痛的緩沖器理論那樣刻板和固有的。如，社會(huì)交換理論認(rèn)為，個(gè)體常常根據(jù)收益和代價(jià)評(píng)估來決定是否進(jìn)行社會(huì)交換，如果認(rèn)為付出的代價(jià)超過了個(gè)體知覺到的好處，個(gè)體可能會(huì)感到不舒服甚至拒絕交換，如果認(rèn)為付出的代價(jià)低于個(gè)體知覺到的好處，個(gè)體可能會(huì)感到愉悅并接受交換(Gouldner,1960;Thibaut&Kelley，1959)。因此。人們是否會(huì)采用金錢作為痛的緩沖器實(shí)際上取決于對(duì)代價(jià)和收益的權(quán)衡。Tabibnia，Sanfey和Lieberman(2008)在最后通牒游戲中證實(shí)了這一理論，如果個(gè)體獲得公正的金錢分配，那么，負(fù)責(zé)獎(jiǎng)賞加工的腦區(qū)激活。如果個(gè)體遭遇不公正的金錢分配，那么，負(fù)責(zé)負(fù)性情緒的腦區(qū)激活(Sanfey，Rilling，Aronson，Nystrom，&Cohen，2003)。這表明，個(gè)體對(duì)金錢分配公正性的感受性質(zhì)決定了金錢是否能夠緩解痛。
第四，金錢作為次要痛的緩沖器理論把金錢和社會(huì)支持割裂開來，看成是彼此獨(dú)立的。事實(shí)上，金錢、社會(huì)支持在概念上互相包含、交叉，主要和次要痛的緩沖器的劃分本身就含混不清。Goodwin(2008)認(rèn)為，社會(huì)支持通常被廣泛地看作“由其他人提供的資源”，這些資源本身就包括金錢資源。如，最為廣泛使用的社會(huì)支持量表(cohen & Hoberman，1983)中支持的四個(gè)維度之一就是物質(zhì)幫助，包括金錢支持。因此，只有清晰的界定金錢和社會(huì)支持之間的關(guān)系，才能真正研究金錢和社會(huì)支持在緩解痛中的地位和作用。
4.2情景變化決定金錢鎮(zhèn)痛的地位
情景變化決定金錢鎮(zhèn)痛地位的理論辯證、動(dòng)態(tài)地看到了金錢在緩解痛中的重要作用，并且重視個(gè)體差異、情景信息等多重因素對(duì)痛的緩沖器選擇的重要影響。但這種理論仍有以下幾點(diǎn)不足：
第一，情景變化決定金錢鎮(zhèn)痛地位的理論僅考慮了金錢鎮(zhèn)痛的“一般效果”。沒有考慮金錢鎮(zhèn)痛的“緩沖效果”，忽視了金錢數(shù)量對(duì)痛緩解的影響。如，在一項(xiàng)金錢與痛的實(shí)驗(yàn)中，被試通過忍受痛苦(痛感源于大腿處肌肉的等長收縮)而獲取報(bào)酬。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，痛苦的主觀評(píng)價(jià)等級(jí)隨時(shí)間的推移呈線性增加，維持痛苦姿勢(shì)的持續(xù)時(shí)間與報(bào)酬數(shù)量增加的對(duì)數(shù)呈線性增加(cabanac，1986)。在筆者近期的研究中也發(fā)現(xiàn)，30名被試對(duì)1100個(gè)事物進(jìn)行永遠(yuǎn)失去的痛苦程度等級(jí)，以及如果補(bǔ)償i000萬能夠緩解失去該事物痛苦程度的等級(jí)進(jìn)行評(píng)定。結(jié)果，事物的痛苦等級(jí)和金錢的補(bǔ)償?shù)燃?jí)是負(fù)相關(guān)的(r=-0.988，p<0.001)。由此可見，當(dāng)痛的水平被操控，金錢的鎮(zhèn)痛作用和痛的水平成反比。那么，當(dāng)采用金錢緩解痛的時(shí)候，首要考慮的變成了我們是否有相應(yīng)的金錢供給能力。
第二，情景變化決定金錢鎮(zhèn)痛地位的理論“治標(biāo)不治本”，沒有從痛的源頭上緩解甚至消除痛。通常人們采用金錢作為首要痛的緩沖器有兩種可能：第一種是需要的特定性。如，在痛苦的來源僅是因?yàn)槿卞X而無法進(jìn)行手術(shù)這一特定的情景中，“金錢的獲得”就可以從根本上消除痛苦(Goodwin，2008)。第二種是個(gè)人的意愿性。如，回避依戀類型的人從外在表現(xiàn)看是追逐金錢，輕視社會(huì)關(guān)系，而實(shí)質(zhì)上恰恰是缺乏社會(huì)關(guān)系。因此，僅僅根據(jù)其意愿而選擇相應(yīng)的痛緩沖器，緩沖的效果往往適得其反。正如Mikulineer和Shaver(2008)指出的那樣，或許金錢可以買到更好的醫(yī)療治療、住房條件和奢侈品，但卻不能預(yù)防疾病、死亡和自然、人為的災(zāi)害和創(chuàng)傷。因此，盡管人們由于習(xí)慣、環(huán)境等多種原因會(huì)根據(jù)自己的意愿選擇緩解痛的方式，但對(duì)癥下藥的解決問題，才是更加恰當(dāng)、更加理性的方式。
第三，情景變化決定金錢鎮(zhèn)痛地位的理論忽視了金錢鎮(zhèn)痛的長期效果。從長期看，一方面，金錢鎮(zhèn)痛可能會(huì)增加社會(huì)距離。如，Creasey(2008)認(rèn)為，回避型個(gè)體低估社會(huì)關(guān)系的價(jià)值，在面對(duì)痛苦時(shí)，更喜歡通過獲取金錢而不是社會(huì)支持來提升自信和心理平衡，但由于長期追逐金錢而忽視社會(huì)關(guān)系，個(gè)體可能變得極度富有，然而卻更加令人厭惡。另一方面，金錢鎮(zhèn)痛還會(huì)使主觀幸福感降低。研究發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)主義與快樂和生活滿意度都成負(fù)相關(guān)(Burroughs&Rindfleisch，2002;Piko，2006)，個(gè)體長期追逐金錢的傾向，會(huì)越來越降低個(gè)體對(duì)生活的滿意度。因此，長期將金錢作為鎮(zhèn)痛劑非但無法起到鎮(zhèn)痛效果，反而把個(gè)體推向一個(gè)更痛的深淵。
第四，情景變化決定金錢鎮(zhèn)痛地位的理論忽視了支付金錢的能力。心理學(xué)家們?cè)诓灰鄻泛醯挠懻摻疱X是首要還是次要痛的緩沖器的時(shí)候，并沒有關(guān)注兩個(gè)常識(shí)性的問題：“你有錢嗎?”“你有多少錢?”在近期大規(guī)模歐洲社會(huì)調(diào)查(EuropeanSocial Survey,ESS)中的數(shù)據(jù)顯示，越貧困的國家(如，愛沙尼亞、波蘭、俄羅斯、斯洛伐克和烏克蘭)，對(duì)物質(zhì)的渴望程度越大(Jowell&the Central Co-ordinating Team Technical Report，2007)。從數(shù)據(jù)推論，越窮越渴望金錢，就越應(yīng)將金錢作為首要痛的緩沖器。然而，金錢本身的匱乏就成為這些貧窮國家百姓痛的根源，他們又如何用金錢緩解這種“無錢之痛”呢?因此，除了情境因素決定金錢鎮(zhèn)痛的地位，還有更根本的潛臺(tái)詞：“有錢、有足夠的錢”才能決定能否進(jìn)行金錢鎮(zhèn)痛。
5 金錢鎮(zhèn)痛理論的研究展望
當(dāng)金錢在世界各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用越來越重要的時(shí)候，金錢不可避免地成為影響人 們心理的極其重要的因素。那么，金錢鎮(zhèn)痛也不可避免的越來越成為人們調(diào)節(jié)個(gè)體和社會(huì)心理，促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)健康發(fā)展的極其重要的因素。通過以上對(duì)金錢鎮(zhèn)痛理論的評(píng)述，我們認(rèn)為，未來的金錢鎮(zhèn)痛理論研究應(yīng)從以下幾個(gè)方面展開：
第一，金錢鎮(zhèn)痛的范圍問題。由于金錢鎮(zhèn)痛的發(fā)生機(jī)制受情景因素的影響比較大，金錢和鎮(zhèn)痛的關(guān)系是復(fù)雜的。Cheng等人(2008)指出，金錢鎮(zhèn)痛是一個(gè)雙刃劍。除了關(guān)注金錢鎮(zhèn)痛的積極地位和作用，也要看到金錢同樣是痛苦的制造者，能夠產(chǎn)生并加深痛苦的感受，使人們陷入金錢鎮(zhèn)痛越鎮(zhèn)越痛的惡性循環(huán)。因此，未來的研究應(yīng)著眼于從情景因素出發(fā)，進(jìn)一步清晰闡述金錢鎮(zhèn)痛的范圍，以充分發(fā)揮金錢鎮(zhèn)痛的積極作用、避免金錢造痛的消極作用。
第二，痛的緩沖器的地位問題。緩解痛的方式和手段是多種多樣的。對(duì)金錢和社會(huì)支持這兩個(gè)緩沖器而言，它們所產(chǎn)生的社會(huì)效果的性質(zhì)和大小才是決定金錢或社會(huì)支持在痛的緩沖器中的地位。我們應(yīng)當(dāng)從社會(huì)效果角度來研究金錢或社會(huì)支持，誰是痛的主要緩沖器誰是痛的次要緩沖器。除此之外，我們應(yīng)當(dāng)把研究的焦點(diǎn)放到緩解痛的其它因素上，以補(bǔ)充在金錢匱乏情況下的痛緩沖。如，運(yùn)動(dòng)抑制、信念、獎(jiǎng)賞、安慰劑、優(yōu)秀的文學(xué)作品、愉快的氣味、音樂、食物等都會(huì)起到緩沖痛的作用。并且，我們也應(yīng)從它們產(chǎn)生的社會(huì)效果角度來衡量各自在痛的緩沖器中的地位。
第三，痛的緩沖程度問題。一些研究證實(shí)，由于金錢和痛是彼此競爭的關(guān)系，痛的程度越大，金錢緩解痛的程度就越小，而社會(huì)支持恰恰相反，痛的程度越大，社會(huì)支持緩解痛的程度就越大(cabanac，1986;Cheng et al.，2008)。但事實(shí)上，金錢和鎮(zhèn)痛之間遠(yuǎn)不只是彼此競爭的關(guān)系，還包括彼此合作等方面的關(guān)系。因此，我們應(yīng)當(dāng)在金錢和鎮(zhèn)痛的各種具體關(guān)系中進(jìn)一步研究金錢對(duì)痛的緩沖程度。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)研究社會(huì)支持等其他因素對(duì)痛的緩沖程度。只有這樣，我們才能適時(shí)適度地選擇和變換各種緩沖器，以達(dá)到有效緩解痛的目的。
第四，研究的方式手段問題。當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)研究金錢鎮(zhèn)痛問題，采用如心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的交叉綜合，從多側(cè)面加深對(duì)金錢鎮(zhèn)痛理論的認(rèn)識(shí)?；谛睦韺W(xué)界對(duì)金錢鎮(zhèn)痛的研究更多集中于思辨階段，我們應(yīng)進(jìn)一步采用如腦電、腦成像等多種技術(shù)手段，加強(qiáng)最為直接的金錢鎮(zhèn)痛理論的實(shí)證研究。
金錢的政治論文篇二
當(dāng)愛情遭遇金錢
摘要:本文通過對(duì)吉辛的代表作《新寒士街》中主人公米爾維恩•賈斯帕愛情觀的分析,揭露了資本主義社會(huì)丑惡的金錢關(guān)系,并由此對(duì)作者吉辛寫作中的現(xiàn)實(shí)主義與自然主義創(chuàng)作手法進(jìn)行了評(píng)述;更從一個(gè)廣泛的意義上說明了一部優(yōu)秀的文學(xué)作品是不應(yīng)該被刻板地界定為某個(gè)流派的作品,它應(yīng)是作者多種創(chuàng)作手法的融合。
關(guān)鍵詞:新寒士街;愛情;金錢;現(xiàn)實(shí)主義;自然主義
中圖分類號(hào):G106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-8631(2009)12-0133-02
喬治•吉辛(1857-1903)在英國文學(xué)史上以“堅(jiān)定不移的寫實(shí)主義”作家著稱,其代表作《新寒士街》被后人譽(yù)為“英國文學(xué)史上表現(xiàn)窮苦作家生活的最佳之作”。小說通過對(duì)英國倫敦一群下層文人的升遷浮沉和悲歡生死的描寫,反映了文學(xué)界的不道德競爭和由金錢所引起的部分作家良心上的異化以及人與人之間虛偽惡俗的物質(zhì)關(guān)系。文學(xué)評(píng)論界一致把他的這部小說歸類為現(xiàn)實(shí)主義作品,然而在小說中對(duì)主人公賈斯帕愛情觀的描寫,也向讀者展示了作者的自然主義寫作傾向,作品中的現(xiàn)實(shí)主義與自然主義達(dá)到了自然的融合。
小說的開場是始于主人公米爾維恩•賈斯帕一家的早餐談話。當(dāng)賈斯帕毫無感情甚至帶有幸災(zāi)樂禍的口氣談及一個(gè)人正在倫敦市受絞刑時(shí),脫口而出“想到被處死的不是自己,心頭總會(huì)感到某種滿足。”此時(shí)此刻,一個(gè)自私、冷漠無情的人物形象躍然于讀者眼前。當(dāng)然,冷漠的人不代表他沒有七情六欲,當(dāng)他遇到愛情時(shí),他的心靈也會(huì)不由自主地顫動(dòng)的。正如費(fèi)爾巴哈所言,要想了解一個(gè)人,最有效的途徑就是觀察他的愛情,因?yàn)?“愛就是成為一個(gè)人”?，旣惏驳某霈F(xiàn)確實(shí)地波動(dòng)了賈斯帕的心弦,雖然她“粗粗看去既不漂亮也不美麗”,但“她那象牙色的面孔,神情莊重令人(當(dāng)然是指賈斯帕)難以忘懷”。然而“愛情既合乎理性又不合乎理性,既是出于本能又受到思想的鼓舞,既有生物性又有社會(huì)性。它把人的本性和許多方面結(jié)合起來?！辟Z斯帕是個(gè)知道自己想要什么的人,在他沒有確信眼前這個(gè)令他心靈產(chǎn)生波動(dòng)的女人是否能在事業(yè)上和生活上給他帶來利益之前,他是不會(huì)輕易任憑自己的感性知覺去肆意宣泄的。他清楚地明白金錢的價(jià)值,“沒有錢,一個(gè)人就要辛苦地花費(fèi)他生命中最寶貴的那部分,換得金錢轉(zhuǎn)手即可買到的第一個(gè)立足點(diǎn)。在文學(xué)生涯中,手中有錢就顯得越來越重要。原則上講,因?yàn)橛辛隋X就能結(jié)交朋友……然而任何不能和那些有影響的人物建立私人往來的人,他想成功是沒門兒的,他的作品立即會(huì)被那些有更好機(jī)會(huì)的人的作品埋沒凈盡。”他所理解的這一切決定了他的愛情觀指導(dǎo)思想是“必須娶個(gè)有錢的姑娘,錢還不能太少”,瑪麗安只不過是個(gè)和他一樣潦倒的落魄文人的女兒,盡管“她挺勾人心思的”,但賈斯帕從自己的前途著想,毅然決定將盡最大努力在長時(shí)間不再與她相見了,他對(duì)瑪麗安“生物性”上產(chǎn)生的興趣完完全全被理智世故的“社會(huì)性”所控制,他的“一切計(jì)劃和努力都著眼于掙錢――一切。他不能允許任何東西有礙于改善他的生活?！?/p>
賈斯帕的愛情觀決不僅僅是作為窮困文人賈斯帕個(gè)體的觀點(diǎn),從廣泛意義上說,它代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一部分甚或是絕大多數(shù)人的立場。19世紀(jì)是一個(gè)充滿迅速、激烈變化的時(shí)期,在科學(xué)上取得的一系列重大發(fā)現(xiàn)迫使人從物質(zhì)的人和社會(huì)的人兩個(gè)方面對(duì)自己重新進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)。隨著資本主義的發(fā)展,人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系越來越被物質(zhì)的金錢關(guān)系所異化。人們?yōu)榱俗陨淼睦娴膶?shí)現(xiàn),陷入了道德淪喪之中,賈斯帕的“金錢第一性,愛情排排后”的觀點(diǎn)正是腐朽的社會(huì)關(guān)系下滋生的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向,正如馬克思所言:“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的,自然的,必然的關(guān)系……根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程度?！?/p>
對(duì)于賈斯帕,愛情和金錢的天平總是偏向金錢這一邊的,如果金錢的砝碼能足夠量地加到愛情砝碼這一邊,他就會(huì)毫不猶豫地選擇他的愛情,正如他跟妹妹多蘿所說的:“現(xiàn)在,假如說――一種非常不可能的事情――瑪麗安繼承了兩萬或三萬英鎊(指瑪麗安剛?cè)ナ赖牟傅倪z產(chǎn)),我即刻就向她求愛,要她做我的妻子?！倍嗝船F(xiàn)實(shí),多么諷刺的愛情觀啊!一個(gè)男人對(duì)一個(gè)女人的情感卻與沒有任何生命力的金錢有著莫大的關(guān)系?！皼]有金錢,就沒有一切。愛情是第一個(gè)會(huì)被貧窮嚇癱的東西。”因?yàn)楝旣惏驳那遑?賈斯帕違背自己最真實(shí)的情感,為了自己事業(yè)的飛黃騰達(dá),向一個(gè)三十幾歲的老姑娘魯珀特小姐(廣告商的女兒)獻(xiàn)媚。對(duì)他而言,只要物質(zhì)條件充分,感情是可以培養(yǎng)的,正如他在談及老友里爾登和艾米的愛情時(shí),現(xiàn)實(shí)地揭露道:“婚姻是一種受環(huán)境支配而進(jìn)行的一種適中的選擇,而后人為地演變成強(qiáng)烈的異性之間的感情。……一個(gè)男子對(duì)幾乎任何一個(gè)尚不令人厭惡的女人都會(huì)產(chǎn)生那種同樣的感情?！辟Z斯帕的精明的愛情觀也正應(yīng)證了恩格斯的觀點(diǎn):“結(jié)婚的充分自由,只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系,從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后,才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那個(gè)時(shí)候,除了相互的愛慕以外,就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！?/p>
賈斯帕精明的愛情觀和處世之道正是在異化的資本主義社會(huì)這塊沃土里生根發(fā)芽并且不斷成長起來的。吉辛以文學(xué)創(chuàng)作為手段,按照生活的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造了賈斯帕這樣一個(gè)鮮活的人物,客觀地反映了社會(huì)的真實(shí)性。使文本內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容具有同構(gòu)性,正是遵循了現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法。然而,馬克思、恩格斯指出:“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！弊髡呒磷允贾两K都不露聲色地冷靜地?cái)⑹鲋Z斯帕的一言一行,他在整個(gè)故事的敘述中都是隱退在小說之外的,自己的情感和傾向絲毫沒有在作品中流露出來。他持的是一種純客觀的態(tài)度,只是如實(shí)地將自己所見到的所能想到的真實(shí)如實(shí)地描寫出來,這種創(chuàng)作明顯地體現(xiàn)了自然主義者的創(chuàng)作手法。正如自然主義的確立者左拉在界定自然主義小說時(shí)所說的:“讓真實(shí)的人物在真實(shí)的環(huán)境里活動(dòng),給讀者以人類生活的一個(gè)片段,這就是自然主義小說的全部內(nèi)涵?！奔烈运翡J的觀察力用自己極其精練的描述向讀者展示了倫敦一群落魄文人的遭遇。不論是精明、圓滑、左右逢源的賈斯帕,還是古板、正直、執(zhí)著藝術(shù)的里爾登,他們給讀者的印象決不摻雜吉辛的主觀色彩。作者只是堅(jiān)持照相機(jī)似的摹實(shí)態(tài)度,不動(dòng)聲色地娓娓道來,至于讀者要哭要笑,悲喜好惡美丑的一切感情,都是讀者自己的事兒。
和現(xiàn)實(shí)主義一樣,自然主義除了主張寫真實(shí)論,還主張“文學(xué)要反映下層社會(huì)的生活”,認(rèn)為“文藝既應(yīng)反映美,也應(yīng)反映丑?！奔吝x取了一群窮苦文人作為故事的中心人物,通過對(duì)他們悲歡生死的描寫,把落魄文人的“窮”表現(xiàn)地淋漓盡致,同時(shí),也把當(dāng)時(shí)文學(xué)界丑惡的不道德競爭和部分文人道德的淪喪真真實(shí)實(shí)地展現(xiàn)在讀者的眼前。吉辛筆下的兩個(gè)反面人物形象賈斯帕和一直未露面的費(fèi)德奇在讀者心中不會(huì)引起多大的反感,反而會(huì)讓人覺得他們也是被迫干那些不道德的事情的,他們的一言一行只不過是那個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物而已。這也正是自然主義作家的觀點(diǎn),在他們看來,人是一種動(dòng)物,其演化過程中遺傳、環(huán)境影響和時(shí)代迫力所決定的行為僅僅是外部力量和外部環(huán)境條件不可避免的結(jié)果,這些因素完全不受他個(gè)人的控制。正如R•蔡斯(R•Chase)所說:“自然主義理論認(rèn)為命運(yùn)有時(shí)是由外部力量強(qiáng)加于個(gè)人的。因此自然主義小說中主人公只受環(huán)境而不是自己的意志支配。的確,他們往往看起來沒有自我?！?/p>
吉辛的創(chuàng)作手法一方面是對(duì)英國現(xiàn)實(shí)主義作家狄更斯寫實(shí)態(tài)度的傳承,他是狄更斯忠實(shí)的追隨者,曾著有文學(xué)評(píng)論專著《狄更斯研究》,另一方面也受到法國自然主義大師左拉的影響。究其自然主義因素中“環(huán)境決定論”,還與吉辛本人的生活經(jīng)歷有著不可分割的聯(lián)系。文學(xué)青年吉辛在愛情道路上走了一條苦難的荊棘之路,他好心地拯救了一個(gè)名叫瑪麗安•海倫•哈里森的妓女,認(rèn)為她是被丑惡的資本主義社會(huì)踐踏和蹂躪的犧牲品,并與她結(jié)婚,試圖用他的愛情去拯救這個(gè)曾經(jīng)墮落的靈魂。然而,婚后的瑪麗安并無絲毫改變,她嗜酒成性,在經(jīng)濟(jì)上把吉辛拖累的一塌糊涂,她在婚前被社會(huì)滋養(yǎng)的無知使得兩人根本無法繼續(xù)生活在一起,吉辛從此開始了他的落魄文人生活,并和倫敦的貧民窟結(jié)下了不解之緣。被環(huán)境毒害的瑪麗安始終沒有完成吉辛企圖改良她的夙愿,這使得他不得不反思環(huán)境對(duì)人的巨大影響作用,因此他寫作中不可避免地會(huì)滲透著自然主義的色彩。在吉辛的代表作《新寒士街》里現(xiàn)實(shí)主義與自然主義達(dá)到巧妙的契合,文中極至精明的賈斯帕在愛情遭遇金錢時(shí),毅然地與愛情決絕的態(tài)度,真實(shí)地展示了資本主義社會(huì)丑惡社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí),他的這種決絕似乎是為了生計(jì)的迫不得已,但又確確實(shí)實(shí)地反映了骯臟資本主義社會(huì)環(huán)境對(duì)人的巨大影響,人的自由意志完全為社會(huì)高壓所壓制。賈斯帕的愛情取向明顯地體現(xiàn)了吉辛現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中的自然主義傾向。
在如今一個(gè)多元化的時(shí)代,我們對(duì)一部文學(xué)作品的界定不應(yīng)該局限于單純地把它歸類為某一文學(xué)流派的作品,而應(yīng)以一種開放的審美眼光去理解、欣賞它。一部優(yōu)秀的作品就應(yīng)該是作家多種創(chuàng)作元素的綜合,這一點(diǎn)從《新寒士街》中現(xiàn)實(shí)主義與自然主義的自然融合就可以得到充分的體現(xiàn)。
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作者簡介:李倩(1982- ),安微滁州人,現(xiàn)任東南大學(xué)成賢學(xué)院基礎(chǔ)部外語組助教。
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