政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟學的區(qū)別
如何區(qū)別政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟學的概念呢?學習啦小編整理了政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟學的概念和區(qū)別，希望大家有所收獲!
區(qū)別政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟學
就美國學術界目前的情況而言，經(jīng)濟學和政治學都有被稱為political economy的子學科。
在政治學里，political economy的定義并不清晰，通常是指對那些與經(jīng)濟決策有關的政治過程的研究，例如某法律如何出臺，勞資糾紛，經(jīng)濟發(fā)展和權力的關系，等等。
在經(jīng)濟學里，political economy有深遠的傳統(tǒng)。有朋友提到了，經(jīng)濟學在古典時代就被稱為political economy，現(xiàn)在經(jīng)濟學界最著名的雜志之一就叫journal of political economy。但是，對現(xiàn)在經(jīng)濟系的學生來說，狹義的政治經(jīng)濟學是一個相對較小的子學科，是指那種將一般經(jīng)濟方法(理性選擇加實證主義)應用于與政府及權力有關的問題的研究。為了與政治學里的政治經(jīng)濟學相區(qū)分，有時，這個子學科被稱為political economics。
舉例以來說，2006年，MIT經(jīng)濟學教授Daron Acemoglu和哈佛政府學院教授James Robinson出版了《獨裁與民主的經(jīng)濟起源》(或許是向政治學家Barrington Moore早年的《獨裁與民主的社會起源》致敬)，比較系統(tǒng)地將動態(tài)博弈(dynamic games) 應用于政治經(jīng)濟學分析。他們和其他幾位經(jīng)濟學家如Tim Besley、Torsten Persson、Guido Tabellini, 幾乎重新定義了這個領域。此書在2007年被美國政治學會授予本年度最佳圖書獎，并被美國各主要政治學系引為參考書目。
政治經(jīng)濟學是現(xiàn)代經(jīng)濟學的一部分。政治經(jīng)濟學之外的經(jīng)濟學往往把政府的角色和權力結構視為給定，也就是說，政府不是行為主體，那么，在市場失靈時，國家就要進行干預。政治經(jīng)濟學放松了這一假設。但是，如何理解政府的行為仍然缺少廣泛共識。幾種有影響的看法包括：
1. 有效制度論：即包括國家在內的制度傾向于減少交易費用
2. 霍布斯、盧梭傳統(tǒng)：國家出于“公意”，促進合作，接近有效制度論
3. 馬克思以及芝加哥學派的社會沖突論：國家是某個社會團體的代理人或是不同個體利益的集結
4. 布坎南、圖洛克、史萊弗等人：國家是掠奪之手，官僚、政客逐利
5. 韋伯傳統(tǒng)，包括Charles Tilly、Peter Evans和許多政治學家：國家是獨立的官僚體系：與4不同處在于，官僚體系可以照顧更廣的利益，可以是發(fā)展型的，強調國家能力
6. 意識形態(tài)或政治思潮論
現(xiàn)在大多數(shù)經(jīng)濟學家認同第三個看法，因為邏輯比較徹底。當然，由于”理性“是在競爭環(huán)境下浮現(xiàn)出一種秩序(阿爾欽的as if辯護)，政府作為行為者不”理性“的情況并不少見，要將3社會沖突論一以貫之，也有難度。
政治經(jīng)濟學的概念
政治經(jīng)濟學，是研究生產、購買及出售、以及法律、社會習俗慣例，以及政府之間的關系的一門獨立學科。起源于道德哲學，主要受到18世紀發(fā)展起來的政治，社會經(jīng)濟的影響。十九世紀，“Economics”(經(jīng)濟學)一詞代替了“Political Economy” (政治經(jīng)濟學)。不過在1890年Alfred Marshall 的那本極具影響力的著作出版之前，一個倡導用數(shù)學模型解決經(jīng)濟問題的學者William Stanley Jevons，建議將這門學科獨立，并成為一門科學。
現(xiàn)代，政治經(jīng)濟學并不是經(jīng)濟學的同義詞，甚至兩者的含義有很大不同。應用于政治經(jīng)濟學的理論包括馬克思主義分析方法，源自芝加哥和維吉尼亞州學院產生的公共選擇學說等等。由于二十世紀七十年代迅速發(fā)展，已經(jīng)超出了以往模型的范圍，人們開始愈發(fā)重視政治經(jīng)濟學，并加強了對于其理論的研究。后來隨著全球經(jīng)濟與政治關系的進一步加深，政治經(jīng)濟學終于正式成為一門重要的社會科學，并在各相關大學開設專門學科。
經(jīng)濟學的概念
經(jīng)濟學研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產有價值的商品，并將他們在不同的個體之間進行分配。
——保羅·薩繆爾森《經(jīng)濟學》
經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問。 ——馬歇爾《經(jīng)濟學原理》
一般學者會把研究范圍歸納入“微觀”或“宏觀”層面。“微觀經(jīng)濟學”研究的是個體或個體與其他個體間的決策問題，這些問題包括了經(jīng)濟物品的消費、生產過程中稀缺資源的投入、資源的分配、分配機制上的選擇等等。“宏觀經(jīng)濟學”則以地區(qū)、國家層面作為研究對象，常見的分析包括收入與生產、貨幣、物價、就業(yè)、國際貿易等問題?；诤暧^分析只是微觀層面的整合，部分經(jīng)濟學者認為這種分類并不存在學術價值，但大多數(shù)學校仍然沿用這種分類法。
一般情況下，經(jīng)濟學理論建基在理性的“極大化”這假設之上，每個人都會在局限下選取對自己最有利的選擇。在經(jīng)濟學理論中的假設真假并不重要，只要假設推論出來的可被驗證含意，能夠解釋及推測現(xiàn)實世界，我們就接受這個理論。但是奧地利經(jīng)濟學的理論是建立在人是有目的的行動的行動公理基礎之上。其學派旗幟鮮明的反對把理性狀態(tài)和極大化作為經(jīng)濟學的邏輯前提。
凡是有解釋能力的理論，都一定有被事實推翻的可能性(refutable by facts)，但未被事實推翻。 我們永遠不能證明一個理論，因為下一次的事件總會有機會推翻該理論。
日常中經(jīng)濟問題主要分為兩點：
1.研究人預期在不同的選擇下“將會怎樣”;
2.探討人在選擇下“該要怎樣”。
前者稱為“實證經(jīng)濟學”，后者稱為“規(guī)范經(jīng)濟學”，而日常在學校教授的經(jīng)濟學課程屬于“實證經(jīng)濟學”。
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