日本文化早些年間學(xué)習(xí)漢文化，而其文字藍(lán)本更是漢字，書(shū)法更不必多說(shuō)，因此在看日本書(shū)法作品的時(shí)候千萬(wàn)別說(shuō)這是中國(guó)書(shū)法作品。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的日本文化書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

　　日本文化書(shū)法作品欣賞

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　　日本近現(xiàn)代書(shū)法與中國(guó)的淵源

　　我的書(shū)法老師是青山杉雨先生，他與中國(guó)的緣分非常深，所以在多年前，在中國(guó)林散之紀(jì)念館舉辦了“林散之與青山杉雨聯(lián)展”。杭州也舉辦過(guò)“沙孟海青山杉雨紀(jì)念展”。正是由于青山先生同中國(guó)的緣分，同中國(guó)有很廣泛的交流，作為他的弟子，我有責(zé)任接續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)。

　　青山杉雨老師非常嚴(yán)格，當(dāng)我做他的弟子的時(shí)候，是管他們家庭院的，我那時(shí)是有工作的，但即使這樣，他也會(huì)打電話說(shuō)，你趕緊來(lái)吧。我也會(huì)放下工作馬上趕到我的老師家。老師說(shuō)，“今天看了這個(gè)樹(shù)枝頭有點(diǎn)翹，那你給我剪下來(lái)吧。”我于是就拿起剪刀把那根枝頭給剪下來(lái)了。剪下來(lái)之后，老師說(shuō)，“今天辛苦了，你回去吧。”我的老師就是這樣一個(gè)完美主義者。從這一個(gè)側(cè)面可以說(shuō)，我的老師對(duì)書(shū)法的追求也是完美無(wú)缺。

　　在日本，如果你拜某位老師為師，那么你一定要終生隨他，一直到他去世，你還是他的學(xué)生，你不能改拜別人為老師，這是日本的書(shū)法制度。

　　碑學(xué)對(duì)日本傳統(tǒng)書(shū)法的沖擊

　　講述日本書(shū)法不能繞過(guò)中國(guó)書(shū)法。因?yàn)槿毡緯?shū)法受到中國(guó)書(shū)法的影響是巨大的，而且也是中國(guó)書(shū)法促進(jìn)了日本近現(xiàn)代書(shū)法的轉(zhuǎn)變。

　　北魏的鄭道昭作品傳到日本，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，大概從5世紀(jì)到7世紀(jì)，大概有100多年的歷史，正好是中國(guó)文化流傳到日本的一個(gè)時(shí)間，當(dāng)時(shí)中國(guó)文化需要一百年或者一百多年才能傳到日本。但到日本遣隋使、遣唐使來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的時(shí)候，直接接觸到了中國(guó)的書(shū)法，直接從中國(guó)學(xué)到了書(shū)法，不是需要一百年，而是一下子就學(xué)到了。

　　日本人到中國(guó)學(xué)書(shū)法，以后回到日本去，這樣把中國(guó)的文化帶到日本，一直到明治維新為止。原來(lái)日本的書(shū)法和中國(guó)的書(shū)法情況很相近，沒(méi)有這種專業(yè)的書(shū)法家。后來(lái)?xiàng)钍鼐?1839-1915)到了日本，帶到日本很多拓片，給日本很大的沖擊。之后，日本有機(jī)會(huì)也有更多的人有機(jī)會(huì)學(xué)到中國(guó)的書(shū)法。楊守敬當(dāng)時(shí)隨清朝的駐日公使何如璋前往日本，帶去的東西很多，里面有很多北魏的書(shū)法的拓片。

　　當(dāng)時(shí)的日本書(shū)法情況大概有兩大類，一類是純粹學(xué)王羲之，以王羲之、王獻(xiàn)之為中心的中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法，還有一類是明末清初的張瑞圖 (1570-1644)，還有一位在日本非常有名的書(shū)法家許友，可能中國(guó)國(guó)內(nèi)并不太熟悉。當(dāng)時(shí)跟王鐸的書(shū)風(fēng)也非常相近，跟王鐸同時(shí)代的書(shū)法家，他的書(shū)法在日本影響非常大。楊守敬帶去的北魏書(shū)法對(duì)日本來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的沖擊，這些書(shū)法拓片是日本從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的。

　　當(dāng)時(shí)日本書(shū)法在楊守敬帶去的北魏書(shū)法影響下涌現(xiàn)的日本書(shū)法巨匠中，包括日下部鳴鶴(1838-1922)，巖谷一六(1834-1905)與松田雪柯(1819-1881)，他們?nèi)烁鷹钍鼐催M(jìn)行過(guò)筆談，其后，他們的書(shū)風(fēng)改變了。這對(duì)后來(lái)整個(gè)日本現(xiàn)代書(shū)法的影響是巨大的。因?yàn)樗麄內(nèi)齻€(gè)人是當(dāng)時(shí)日本的著名的書(shū)法家。為什么日本受到的沖擊有這么大，就是因?yàn)?，日本的師承關(guān)系非常嚴(yán)重。老師說(shuō)什么，弟子就說(shuō)什么。在他們的影響下，有很多人重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)，有些人直接到中國(guó)來(lái)取經(jīng)、學(xué)習(xí)，還有些人拜中國(guó)人為老師學(xué)習(xí)書(shū)法。當(dāng)時(shí)日本書(shū)法受到乾隆金石學(xué)書(shū)法家的影響，開(kāi)始開(kāi)闊了眼界。當(dāng)然，他們不僅停留在楊守敬本人。所以，他們到中國(guó)，把注意力集中在吳讓之，有的人注意趙之謙，也有人直接拜倒在徐三庚的門(mén)下。

　　日下部鳴鶴在中國(guó)的時(shí)候，吳昌碩曾經(jīng)為他刻過(guò)章。吳昌碩當(dāng)時(shí)還不到五十歲。日下部鳴鶴后來(lái)到吳大澂家看了很多的藏品之后，又產(chǎn)生了危機(jī)感。

　　在日本的金澤有一個(gè)叫北方心泉的，是一個(gè)和尚，他也曾經(jīng)到了中國(guó)來(lái)。他當(dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)并不是為了來(lái)學(xué)書(shū)法的，他是和尚，他是來(lái)學(xué)經(jīng)的，到了中國(guó)之后跟俞樾等人有一些交流。他一方面學(xué)文學(xué)，同時(shí)他又拜在徐三庚門(mén)下學(xué)書(shū)法。他回到日本之后，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是日本書(shū)法界學(xué)北魏的第一人。

　　當(dāng)時(shí)的日本書(shū)法是鎖國(guó)的，不是很開(kāi)放，但是當(dāng)他們接觸到了北魏的書(shū)法之后，尤其是他們到了中國(guó)，跟徐三庚、潘存學(xué)了中國(guó)的北魏書(shū)法之后，日本的精神得到了解放，一下子改變了自己的面貌，進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)代。

　　當(dāng)時(shí)也不完全都是去學(xué)北魏書(shū)法，同時(shí)也有一些書(shū)法家保持原來(lái)書(shū)風(fēng)的，比如像長(zhǎng)三洲，還有成瀨大域、金井金洞等堅(jiān)持原來(lái)的書(shū)風(fēng)，比較傳統(tǒng)，保持中國(guó)原來(lái)的王羲之的書(shū)法傳統(tǒng)。他們以王羲之為中心，略微加進(jìn)去了顏真卿的用筆方法。這些是堅(jiān)持陣地的書(shū)法家。我個(gè)人認(rèn)為日本書(shū)法像櫻花，就是一夜之間全開(kāi)遍了，過(guò)了兩天全謝了，熱得非?？?。碑學(xué)的作品流傳到了日本之后，馬上在日本形成了一個(gè)氣候。這可能是我們不大容易想象到的一個(gè)情況。

　　那個(gè)時(shí)代日本的情況跟中國(guó)有很多相近的地方。所以，我剛才說(shuō)的，中國(guó)的書(shū)法家還不是以職業(yè)書(shū)法家為主體，那個(gè)時(shí)候的日本書(shū)法家也一樣。比如伊藤博文，他是日本明治維新的第一任首相，還有副島蒼海，他們的字寫(xiě)得比較有個(gè)性。

　　中國(guó)辛亥革命之后，有一些清朝的遺臣，很多人到了日本去避難，或者通過(guò)某種途徑去日本，其中最重要的像羅振玉，他們不僅僅是書(shū)法家，也是收藏家。他們把很多的中國(guó)的書(shū)畫(huà)帶到日本，之后日本出現(xiàn)了一股中國(guó)書(shū)畫(huà)帶的收藏?zé)帷?/p>

　　日本書(shū)法的多元化趨勢(shì)

　　當(dāng)時(shí)的日本有三個(gè)比較著名的書(shū)法家，他們主要是以寫(xiě)字為職業(yè)的書(shū)法家。一個(gè)是日下部鳴鶴，還有一個(gè)是西川春洞，是西川寧的父親，還有一個(gè)是剛才介紹過(guò)的中林梧竹。這三位書(shū)法家是日本近代書(shū)法的先驅(qū)者，或者說(shuō)先行者。從他們的書(shū)風(fēng)來(lái)看的話，大家可以看到，日下部鳴鶴后來(lái)走向了北魏書(shū)，西川春洞后來(lái)受徐三庚的影響，傾向于中國(guó)的篆書(shū)、隸書(shū)，中林梧竹也在篆隸方面下了很大功夫，同時(shí)也學(xué)了很多北魏書(shū)。中林梧竹是以北魏書(shū)為基礎(chǔ)的，追求金石氣，他的書(shū)法的風(fēng)格也比較怪。后來(lái)喜歡他們的字的人越來(lái)越多，到他們那里學(xué)字的人越來(lái)越多，逐漸就形成了一些流派，主要有三大流派。這三大流派奠定了現(xiàn)代日本書(shū)法的師承關(guān)系的基礎(chǔ)。

　　從他們開(kāi)始，日本越來(lái)越強(qiáng)調(diào)了組織體系、組織門(mén)派。跟他們學(xué)的學(xué)生多了，他們的流派就逐漸壯大，形成了流派。1907年，“日本書(shū)道會(huì)”成立，表明日本書(shū)法開(kāi)始走向團(tuán)體化。同年，日下部鳴鶴、河井荃蘆(1871-1945)由他們作為主導(dǎo)的“談書(shū)會(huì)”成立，相當(dāng)于沙龍性質(zhì)的，由于他們老師的見(jiàn)識(shí)、水平比較高，影響比較大。這是日下部鳴鶴手下的幾員大將，比田井天來(lái)、近藤雪竹、渡邊沙鷗。現(xiàn)代書(shū)法尋根尋祖的話全都尋到這幾個(gè)人，日本現(xiàn)代書(shū)法的源頭就在這里，他們都是日下部鳴鶴的手下。比田井天來(lái)(1872-1939)，這是一個(gè)非常重要的人物。比田井天來(lái)有組織才能或者說(shuō)教育才能，在他的門(mén)下又形成了一個(gè)龐大的組織?，F(xiàn)代的書(shū)法相當(dāng)部分的組織都是通過(guò)他的教育而出來(lái)的，或者說(shuō)都是他的門(mén)生，尤其是現(xiàn)代派?，F(xiàn)代派的大部分作家都是他的學(xué)生。西川春洞的門(mén)下雖然沒(méi)有那么多有才能的人，但是在他的手下也有一些杰出的人士，比如說(shuō)豐道春海。

　　在當(dāng)時(shí)日本，如果習(xí)字的話一般都是向老師學(xué)習(xí)，可是豐道春海提出來(lái)，不能學(xué)老師的字，應(yīng)該有自己的個(gè)性，所以他的字根他的老師不一樣。

　　1963年，日本書(shū)法代表團(tuán)第一次來(lái)中國(guó)，舉辦過(guò)書(shū)法表演。當(dāng)時(shí)一個(gè)書(shū)法家拿了一個(gè)巨大的筆寫(xiě)了一個(gè)巨大的字，給中國(guó)震撼很大，因?yàn)槟菚r(shí)中國(guó)還沒(méi)有人寫(xiě)這么大的字，那樣拿大掃把寫(xiě)字的人。這個(gè)人就是豐道春海。當(dāng)時(shí)端墨的是我的老師青山杉雨。雖然剛才說(shuō)了建立日本近現(xiàn)代書(shū)法的有三位，其實(shí)真正對(duì)日本現(xiàn)代書(shū)法有影響的就兩位，一位就是日下部鳴鶴，一位是西川春洞，而中林梧竹比較獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是不收學(xué)生的一個(gè)人，在他之后幾乎就沒(méi)有傳承的人。傳承下來(lái)的主要是日下部鳴鶴和西川春洞這兩個(gè)大的體系。以這兩大門(mén)派為基礎(chǔ)形成了日本的書(shū)法體系。

　　1922年，日下部鳴鶴去世之后，日本成立“日本書(shū)道作證會(huì)”。這個(gè)會(huì)的成立，真正意味著現(xiàn)代書(shū)法的產(chǎn)生