呂祖解道德經(jīng)心得體會(huì)范文3篇

　　當(dāng)代人從修煉角度講《道德經(jīng)》的，和呂祖的解老一比較，就知道他們?cè)诖舜蝽锪耍艿胶筇焖季S的空洞中了，先天思維的東西是萬(wàn)分真切的，實(shí)在的。下面是學(xué)習(xí)啦為大家?guī)?lái)的呂祖解道德經(jīng)心得體會(huì)范文，希望可以幫助大家。

　　篇一：呂祖解道德經(jīng)心得體會(huì)范文

　　載營(yíng)魄，載馬王堆版本是戴，加之于上曰戴，營(yíng)魄就是魂魄。附形之靈為魄，附氣之神為魂。性光返照泥丸是消魄全魂之功，魂魄這對(duì)兒陰陽(yáng)，魄為陰用自性的光照住，光為乾，乾為陽(yáng)。當(dāng)魄返陽(yáng)之后，守在無(wú)為無(wú)念的虛無(wú)境界，則是魂魄合一，合一則純陽(yáng)。身體內(nèi)的元精已經(jīng)凝結(jié)，真陽(yáng)之氣的生起已經(jīng)完成，進(jìn)一步的深化還要一心不離，心陽(yáng)進(jìn)入腎陰，純陽(yáng)神才是真火，水冷金寒，靠神火烹煎才會(huì)油然而生。真陽(yáng)一動(dòng)，元神立刻逮住，提回中田，凝聚不散。以魂載魄，以二守一則水火既濟(jì)。

　　專(zhuān)，摶也，聚集的意思，專(zhuān)氣致柔，指子時(shí)開(kāi)始陽(yáng)生，午時(shí)開(kāi)始陽(yáng)降，一心朗照，任其氣機(jī)升降，這就是坤柔。當(dāng)真氣大動(dòng)在體內(nèi)轉(zhuǎn)了一圈回到中丹田，恬淡處之，沖和安之，一霎時(shí)氣息如無(wú)，這就是致柔，久久凝注，真氣自然周身流行，四肢綿軟如嬰兒。

　　滌除玄覽，清除了識(shí)神的雜念，進(jìn)入玄境，看到有形背后隱態(tài)的真相，而不是虛假的幻覺(jué)。愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎?民指精，國(guó)指氣，精定為民安，氣足為國(guó)富。精生氣足是不是用無(wú)為的方法達(dá)到的?金丹法、守一法，都是先有為后無(wú)為，不用什么法，完全是自然達(dá)到的，自然已經(jīng)通神，可以不出門(mén)知天下。天已經(jīng)安排好了，不用自己練功，好像虛空中有師傅在替你忙活，你什么都不知道，功夫境界已經(jīng)很深了，這就是老子說(shuō)的愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎。

　　天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎?天門(mén)指泥丸百會(huì)穴，這是陽(yáng)神出來(lái)的產(chǎn)道。入定出陰神，見(jiàn)魔見(jiàn)鬼，純陽(yáng)則出的是陽(yáng)神。氣壯如山，心如明鏡，性若止水，此時(shí)識(shí)神完全轉(zhuǎn)化成元神。明白四達(dá)，能無(wú)知乎?明白指性光朗照天地，虛室生白，人在光中，湛寂常照而沒(méi)有照心，穿越太極玄，黑白隱顯都通達(dá)，但能保持一念不生。

　　生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。像天地之心，養(yǎng)育了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，不驕傲不主宰，這說(shuō)的是無(wú)為之心才能通玄。德能量雖然看不見(jiàn)摸不著，但是如果得道通神，必須是德能量積累夠了才行。玄德類(lèi)似于佛學(xué)中的功德，把全天下的財(cái)富布施也只是福德，只有法布施才有功德。傳播道，開(kāi)啟慧性的光明，使人心機(jī)大暢，開(kāi)啟心之玄關(guān)，更多的人進(jìn)入無(wú)何有之鄉(xiāng)，與天心同心，宇宙的天德能量自然匯集而來(lái)，這就是玄德。心靈處在自然無(wú)為的無(wú)念清凈境界，就是與天德合一，就會(huì)增長(zhǎng)玄德。

　　篇二：呂祖解道德經(jīng)心得體會(huì)范文

　　呂祖說(shuō)這章的主旨是用默，我覺(jué)得以今天的話(huà)用虛更貼切。天地滋養(yǎng)萬(wàn)物沒(méi)有痕跡，恩澤布于萬(wàn)物，而無(wú)施仁之心，萬(wàn)物得天之太和，故生之育之，長(zhǎng)之成之，此天地仁也，天地不仁是天地仁大矣!以萬(wàn)物為芻狗，是說(shuō)天地只看重萬(wàn)物本質(zhì)無(wú)形的炁，對(duì)表面的形態(tài)無(wú)所謂，用過(guò)就扔。芻狗是祭祀的草扎狗，祭祀完了就丟掉。百姓指身體，圣人把人體也看做表面的，他的生老病死壞都如過(guò)眼煙云，只有器背后的炁才是有意義的，是炁的存在誕生了萬(wàn)物與人體，而炁是不生不滅的虛態(tài)物質(zhì)，是令天地長(zhǎng)生的，像一個(gè)大風(fēng)箱一樣，雖然是虛和空，但是越用虛就越有炁，人類(lèi)何不效法天地用虛用空，獲得長(zhǎng)生的無(wú)盡之炁。練過(guò)太極的人都能體會(huì)宇宙之太極炁和人體太極同頻共振的感受，人體從勢(shì)動(dòng)到炁動(dòng)，太極拳是編好的套路，太極內(nèi)功不知道下一個(gè)動(dòng)作是什么，完全跟著炁走。奇經(jīng)八脈、外丹脈等在炁動(dòng)中打通。胎息調(diào)動(dòng)真元之炁，必須打通中脈。

　　守中就是守中空。守是神守，神是火;守的是炁，炁是水，水火既濟(jì)。人體腦部上丹田、胸部中丹田、腹部下丹田都是中空的，而腹部在人體又是中部。胎息從守丹田入手，人初生時(shí)肚臍和母體相聯(lián)，下丹田正在臍內(nèi)，丹田這一孔穴在人體中具有特別的意義，為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以“凝神入炁穴”為修煉要訣，將頭部祖竅所聚之光引入丹田，在這里內(nèi)視凝神、積精累氣。中丹田叫黃庭中宮。丹家以雙目中間祖竅為“性戶(hù)”，修性之地;以?xún)赡I中間的“命門(mén)”，為修命之地。肚臍命門(mén)前后連線(xiàn)，是人的先天壽命線(xiàn)。這兩個(gè)點(diǎn)中間之空，“腎間動(dòng)氣”，為胎息起始之地。

　　天地是個(gè)大風(fēng)箱，人體是個(gè)小風(fēng)箱，人學(xué)習(xí)天地啟動(dòng)自己的風(fēng)箱，拉出真炁，就向長(zhǎng)生之路上邁出了第一步。胎息功法之要訣，關(guān)鍵之處在于激起腹部之橐籥，抑止胸腔之呼吸，緩緩進(jìn)入胎息。近代仙學(xué)大家陳櫻寧先生佩服的一位清代內(nèi)丹家黃元吉的著作，真是難得的上上之作，簡(jiǎn)單實(shí)在，幾乎是一看就會(huì)，他在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》真火凡火章中說(shuō)：“修行人以無(wú)形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過(guò)如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外，周遭包裹，以衛(wèi)中間神息而已。” 胡浮琛先生說(shuō)“胎”是圣胎，圣胎為元神所結(jié);“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元?dú)馑Y(jié)，至呼吸不出不入之時(shí)自得。“胎”字是講定神于胎中，不動(dòng)不搖，如嬰兒之處母腹。“息”字是講伏氣為息，綿綿密密，幽幽微微，粗氣滅絕，如胞胎中之?huà)雰海灰员强诤粑?/p>

　　胎息是內(nèi)丹煉己功，修意識(shí)心，轉(zhuǎn)化陰我，這段功夫就是兩個(gè)字死念。呂祖說(shuō)：修行者，己功甚難，先在煉心死念，故說(shuō)初禪一念住，二息住，三脈住，四命住。念死方了己功，念死精可固，氣可全，神可安，默默內(nèi)守，活活死的，方是心死神活。此地位，一團(tuán)赤子之心，全見(jiàn)天然面目，不雜半毫情欲之私，方是人事盡。如今人說(shuō)修行，縱然遇真仙至人，親授口訣，若不苦下己工，也是畫(huà)餅充饑，何益?人能下決烈了己工，縱是根淺緣薄，久自得遇大道了手。

　　煉胎息的重點(diǎn)還在于止念，息者，自心也。自心為“息”，心一動(dòng)，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎頃一妄念，即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬(wàn)息，即有幾萬(wàn)妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。精氣就是被這無(wú)數(shù)的忘念耗散掉的，惟有心息相依可以止念止息，呂祖說(shuō)用回光調(diào)息法：一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也;耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。

　　呂祖在《太乙金華宗旨》(《新編呂洞賓丹道全書(shū)》上卷)第四章回光調(diào)息中描述說(shuō)，聽(tīng)息如雞能抱卵心常聽(tīng)，雞孵蛋時(shí)常側(cè)耳傾聽(tīng)的樣子，不是用耳朵聽(tīng)，而是凝神關(guān)注蛋殼里面，神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無(wú)間，而神活矣。神活著，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之謂，乃專(zhuān)一不二之謂也。息之出入，不可使耳聞，聽(tīng)惟聽(tīng)其無(wú)聲也。一有聲，便粗浮而不入細(xì)，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現(xiàn)前，而心體可識(shí)矣。

　　篇三：呂祖解道德經(jīng)心得體會(huì)范文

　　道沖而用之是物我合一的一合相，沖氣以為和就是真氣流遍周身，通身暢泰，如春風(fēng)和暢，自然精氣充滿(mǎn)玄關(guān)一竅。當(dāng)元精發(fā)動(dòng)，周身酥癢，人們一般的心理是再?gòu)?qiáng)烈點(diǎn)，再多一點(diǎn)。一有感覺(jué)就容易動(dòng)意識(shí)心，呂祖說(shuō)不要用心要用神，用心境界就立刻止步，用神就會(huì)深入到生命的最核心，“湛”是一種清明自在、明白如鏡的身心虛明狀態(tài)。入靜后出現(xiàn)境界，不要理睬，只是死心地向深處去，穿越意識(shí)層，來(lái)到了元神層面，那是一種空明至極的清涼境界，一切都是合一的，這是理;沒(méi)有外來(lái)的干擾，性光升起，身體放出五色光彩，這是妙;深入到了生命的本源，看到了一就是一切的本質(zhì)存在，就是奧。明理、知妙、深入奧三者合一才叫沖，道沖是豐富而深刻的體驗(yàn)，向內(nèi)走走到生命的核心時(shí)的洞見(jiàn)，這個(gè)地步才堪稱(chēng)和。中國(guó)這個(gè)和字，是證悟生命本源時(shí)身體與心靈狀態(tài)的總體概括，是生機(jī)的初始，一團(tuán)和氣，混沌一片沒(méi)有分別。那時(shí)連我也忘記，感知的主體都不存在了，當(dāng)然無(wú)法分辨任何事情。象帝之先，事物呈現(xiàn)為一個(gè)象之前的無(wú)形的氣態(tài)。

　　和光同塵，潛修默證，不露鋒芒被解釋成入道的方法，這又回到了后天意識(shí)心解老的歧路。當(dāng)代人從修煉角度講《道德經(jīng)》的，和呂祖的解老一比較，就知道他們?cè)诖舜蝽锪耍艿胶筇焖季S的空洞中了，先天思維的東西是萬(wàn)分真切的，實(shí)在的。先天的真一之念，可以跨越距離，穿透歷史，帶著永恒的靈香，按照呂祖的指點(diǎn)實(shí)踐，雖然一時(shí)半會(huì)兒身體難以放光，但是你只真實(shí)地試驗(yàn)一會(huì)兒，出境后感到大腦灌滿(mǎn)了氧氣，每個(gè)細(xì)胞都被真氣充盈如浴神，心底里泛起無(wú)邊的美滋滋。

　　人體放光最遠(yuǎn)的原因是人的靈本來(lái)是宇宙中的一個(gè)光點(diǎn)，人本質(zhì)上是個(gè)光體。一點(diǎn)靈光入胎后，居于心宮，五臟只有心沒(méi)有月字旁，心好比太陽(yáng)，太陽(yáng)會(huì)發(fā)光，月亮靠太陽(yáng)反射發(fā)光。心會(huì)發(fā)光，肝、肺等帶月字旁的不會(huì)發(fā)光。比較近的人體發(fā)光的原因是，人的雙眼是陽(yáng)，全身都是陰，把眼睛閉上內(nèi)視，光源就集中到了內(nèi)部，肺光是白色的，肝光是綠色的，心光是紅色的，腎光是黑色的，脾光是黃色的。頭部?jī)赡块g的祖竅穴、鼻孔外方寸之地的虛無(wú)竅、胸部?jī)扇殚g的膻中穴、肛前陰后的會(huì)陰穴(陰蹻)和肚臍部位的丹田穴，皆是煉丹的秘竅，人的雙眼就是陽(yáng)火的火種，將雙目之光內(nèi)視這些丹竅就可起火煉丹，從而分別產(chǎn)生熱、力、光的效應(yīng)。訣云“上下沖和生五彩，證得虛無(wú)便是仙”，入虛空大定，寂而常照，心存中和，明心見(jiàn)性。而一雙眼睛，左眼是日，右眼是月，是一對(duì)兒陰陽(yáng)。左眼對(duì)著一點(diǎn)較弱的燈光，一會(huì)兒就觀出左眼是個(gè)金紅色的太陽(yáng)。閉上雙眼內(nèi)觀體內(nèi)生光，還有更玄妙的陰陽(yáng)生機(jī)之理。

　　大自然有太陽(yáng)和月亮，也就有每天每時(shí)的新生。風(fēng)水效法自然，北京城的北門(mén)，有德勝門(mén)和安定門(mén)，北為陽(yáng)，對(duì)應(yīng)人體的腎，對(duì)應(yīng)四季是冬藏，因此正北陽(yáng)位，開(kāi)了門(mén)就陰陽(yáng)顛倒了，正北的門(mén)窗叫鬼門(mén)鬼窗，傷腎露腎當(dāng)然要見(jiàn)鬼。五臟主藏，六腑主運(yùn)化，五臟不藏了人還怎么活?風(fēng)水之奧妙，處處陰陽(yáng)，處處生機(jī)。雙眼這對(duì)日月光源照耀體內(nèi)，山根祖竅放白毫光，眼前也會(huì)星光點(diǎn)點(diǎn)。人的靈魂是一點(diǎn)星光，在人體隱態(tài)存在著與自然宇宙完全重合的天地，整個(gè)宇宙像一棵大樹(shù)，道沖中和之氣是大樹(shù)的元?dú)?，人體萬(wàn)物都只是宇宙這棵大樹(shù)的一片葉子。人體星光的支撐物是元精能量，要先天元精發(fā)動(dòng)，必須關(guān)掉后天意識(shí)心。后天思維決定人停留在后天社會(huì)狀態(tài)，深入不到生命的深層，與大自然一體的隱態(tài)生命層，也就無(wú)法了解人究竟是怎么回事兒。

　　人和自然是一體的存在，破壞了自然就是毀滅了人類(lèi)自身隱態(tài)存在著的八卦場(chǎng)，瘟疫和自然災(zāi)害都是人類(lèi)破壞自然，擾亂生態(tài)平衡的自食惡果。