高中語(yǔ)文人教版必修三《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)(2)
第二課時(shí)
一、歸納文言文字、詞、句知識(shí)
1.檢查背誦第一、二小節(jié)。
2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。
教師采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論的基礎(chǔ)上，提問(wèn)，教師糾錯(cuò)、明確，在課文注釋及“思考和練習(xí)”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充。
(1)理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞
一詞多義：時(shí)，①季節(jié)。(不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林)②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)(無(wú)失其時(shí))
王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。(王如知此、王無(wú)罪歲)②動(dòng)詞，音(wàng)稱王，統(tǒng)一天下，王道。(然而不王者)
食，①動(dòng)詞，吃(谷不可勝食，七十者衣帛食肉)②名詞，食物，吃的東西(狗彘食人食而不知檢)
需掌握積累的實(shí)詞：
河內(nèi)兇亦然
棄甲曳兵而走
谷不可勝食(“谷”是“莊稼和糧食的總稱”)
勿奪其時(shí)(“奪”是“失誤”的意思。“勿奪其時(shí)”是“不要耽誤農(nóng)時(shí)”的意思)
(2)應(yīng)掌握的通假字
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(“無(wú)”通“毋”，不要)
頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”通“斑”)
涂有餓莩而不知發(fā)(“涂”通“途”，道路)
(3)應(yīng)掌握的古今異義詞(投影練習(xí)——找出下列句子中的古今異義詞并解釋)
河內(nèi)兇 棄甲曳兵而走 斧斤以時(shí)入山林 然而不王者
(4)詞類活用(投影練習(xí)——找出下列句子中的活用詞，指出用法并解釋，教師歸納)
名詞作動(dòng)詞
填然鼓之 樹(shù)之以桑 五十者可以衣帛矣 七十者衣帛食肉
是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 然而不王者
(5)出自本課的成語(yǔ)
?、傥迨叫Π俨剑汉蠓河靡员扔魅秉c(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。
?、跅壖滓繁盒稳荽驍≌烫优軙r(shí)的狼狽相。
(6)理解并掌握文中的常用虛詞
重點(diǎn)點(diǎn)撥：
然①代詞，這樣。(河內(nèi)兇亦然、然而不王者)②助詞，……地……的樣子。(填然鼓之)
?、圻B詞，然而，但是。(然鄭亡，子亦有不利焉)④形容詞，對(duì)。(太后曰：“然”。)
則 連詞①順接，就，那么。(則移其民于河?xùn)|、則何如)②轉(zhuǎn)接，卻。(人死，則曰：“非我也，歲也。”)
以 介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻(用)樹(shù)之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)②介詞，憑 以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時(shí)入山林④動(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮
(7)應(yīng)掌握的文言句式
指名學(xué)生口譯，重點(diǎn)點(diǎn)撥句式及翻譯注意點(diǎn)。
?、俜穸ň滟e語(yǔ)前置
末之有也
?、诮樵~結(jié)構(gòu)后置
樹(shù)之以桑 申之以孝悌之義 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
?、叟袛嗑?/p>
是亦走也 非我也，兵也 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也
?、芄潭ǜ袷?/p>
或百步而后止，或五十步而后止
(8)疑難語(yǔ)句的理解、翻譯(指導(dǎo)學(xué)生翻譯，小組合作修改)
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?”
點(diǎn)撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類活用和文言句式準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)。“涂”是“在路上”的意思，句式是介詞結(jié)構(gòu)后置和判斷句。在翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，要注意準(zhǔn)確地表現(xiàn)孟子的思想感情。這兩句表現(xiàn)了孟子對(duì)酷政的批評(píng)，情感應(yīng)是激昂的?？勺g為：(貴族家的)豬狗吃人所吃的食物，(這些人)卻不加以制止，在道路上有餓死的人，(官府)卻不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，百姓(饑餓)而死，卻說(shuō)：‘不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好。’這種說(shuō)法跟拿刀把人殺死，然后說(shuō)‘不是我(殺的)，是兵器(殺的)有什么不同?’
二、分析理解
引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論以下問(wèn)題：
(1)“五十步笑百米”的比喻說(shuō)明了什么道理?
點(diǎn)撥：梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家較他國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒?，鄰國(guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖?，老百姓看穿了他，又怎?huì)來(lái)“送死”呢?孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。
(2)孟子否定了魏國(guó)及其鄰國(guó)之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具體內(nèi)容是什么呢?
先讓學(xué)生找出概括性語(yǔ)句將第四節(jié)分為兩小層，再讓學(xué)生比較兩小層列出的項(xiàng)目有什么差異。教師提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生討論，并適度歸納整理，適當(dāng)補(bǔ)充說(shuō)明，適時(shí)板書內(nèi)容框架，然后再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照板書在課文中劃出相關(guān)語(yǔ)句，引導(dǎo)學(xué)生背誦。
(3)梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴(yán)厲批評(píng)他之后，為什么接著又說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”?
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孟子性善論的兩重性：一方面，他認(rèn)為人應(yīng)該從善，因此他反對(duì)統(tǒng)治者殘害人民，批評(píng)虐政暴君毫不留情;另一方面，他認(rèn)為人人都可以為善，因?yàn)槿巳硕加?ldquo;善端”，只要自覺(jué)擴(kuò)充它，就能養(yǎng)成高尚道德。所以，在孟子看來(lái)，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會(huì)舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結(jié)果就會(huì)使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時(shí)宜的，但他向梁惠王說(shuō)這句話不是隨便應(yīng)付的。
(4)指導(dǎo)學(xué)生背誦第3-5節(jié)。
三、品味鑒賞
引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。
點(diǎn)撥：本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
?、俳Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。
?、谏朴帽扔鳌Ｃ献由朴谶\(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。
?、蹥鈩?shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。
(學(xué)生齊背第三節(jié)，體味文章的氣勢(shì))
四、總結(jié)
孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重.使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。
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