人教高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)
哲學(xué)是一門復(fù)雜的抽象的學(xué)科，在高中政治學(xué)習(xí)過程中，要掌握相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咧姓握軐W(xué)知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)你有幫助。
人教高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(一)
意識(shí)為什么能夠正確反映客觀事物?
對(duì)于這一難點(diǎn)的突破既有重大的理論意義，又對(duì)學(xué)生有深刻的教育意義。這一難點(diǎn)應(yīng)從以下四點(diǎn)突破。
第一，明確“意識(shí)能夠正確反映客觀事物”的本身含義。
所謂意識(shí)能夠正確反映客觀事物，是指人們的意識(shí)可以如實(shí)地反映客觀事物，不僅可以如實(shí)地反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且可以如實(shí)地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是人的意識(shí)能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。
第二，理解意識(shí)能夠正確反映客觀事物的原因。首先，從認(rèn)識(shí)的對(duì)象即客觀事物本身看，它有相對(duì)靜止的一面，同時(shí)它的現(xiàn)象和本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系，為人們正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和本質(zhì)提供了客觀可能性。其次，從認(rèn)識(shí)的主體——人類來看，既有日益完善的思維器官人腦，又有人所特有的主觀能動(dòng)性，可以透過現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成對(duì)客觀事物的正確反映。再次，從認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)——實(shí)踐來看，實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，而實(shí)踐總是不斷發(fā)展的，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)能力也隨之不斷地提高，人們的認(rèn)識(shí)越來越符合發(fā)展的實(shí)際。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。
第三，從教育意義上講，意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，早已被人們的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。既然人類在實(shí)踐活動(dòng)中能夠取得成功，達(dá)到預(yù)期目的，那就說明原有認(rèn)識(shí)是符合客觀事物性質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律的，證明意識(shí)能夠正確反映客觀事物。
第四，對(duì)“意識(shí)能夠正確反映客觀事物”的含義要有正確認(rèn)識(shí)。①意識(shí)能夠正確反映客觀事物不等于人們的意識(shí)都是一樣的。不同的人對(duì)同一客觀事物的反映是有差別的。所謂“仁者見仁，智者見智”，就是如此。對(duì)同一事物的反映不同，但又都是正確的。②意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，不等于說每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的，相反人的認(rèn)識(shí)受主客觀條件的制約，會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別。③意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，并不意味著處于特定歷史時(shí)期的人們可以將一切客觀事物認(rèn)識(shí)窮盡，由于歷史條件的限制，每一時(shí)期的人們的認(rèn)識(shí)總是有限的，但他們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展，加深。
怎樣把握“主觀能動(dòng)性”、“意識(shí)能動(dòng)性”、“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”三者之間的區(qū)別?
(1)“主觀能動(dòng)性”是指“想”和“做”。想是認(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng)，做是改造世界的能力與活動(dòng)。“主觀能動(dòng)性”既包括“意識(shí)能動(dòng)性”，也包括實(shí)踐活動(dòng)，而且這兩項(xiàng)內(nèi)容密不可分。
(2)“意識(shí)能動(dòng)性”是指意識(shí)能動(dòng)地通過實(shí)踐反作用于客觀世界。可見，第一，意識(shí)能動(dòng)性不等于主觀能動(dòng)性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識(shí)范疇;而主觀能動(dòng)性除了“想”，還包括“做”，包括實(shí)踐。意識(shí)能動(dòng)性雖然體現(xiàn)在做即實(shí)踐中，但實(shí)踐不等于意識(shí)的能動(dòng)性。第二，意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)之一，所以，也不能把意識(shí)能動(dòng)性與意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用等同起來。
(3)“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”是指以意識(shí)為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，引起客觀事物的變化。它既不等于意識(shí)的能動(dòng)性，更不等于主觀能動(dòng)性。
上述分析表明：“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”屬于“意識(shí)的能動(dòng)性”，“意識(shí)的能動(dòng)性”屬于“主觀能動(dòng)性”，后者比前者的外延要大。
6.如何理解精神不是萬能的，但沒有精神又是萬萬不能的?
(1)物質(zhì)決定意識(shí)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，不論意識(shí)的反作用有多大，它總是受客觀物質(zhì)條件的制約.歸根到底由物質(zhì)決定。所以說精神不是萬能的，認(rèn)為精神的作用是萬能的，是唯心主義觀點(diǎn)。
(2)沒有精神又是萬萬不能的，因?yàn)椋庾R(shí)能夠反作用于客觀事物，正確反映客觀事物的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，歪曲反映客觀事物的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。沒有精神，也就不可能充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，也就不可能充分調(diào)動(dòng)人的精神力量，要使精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)就成為空話。因此，人總是要有點(diǎn)精神的，我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
人教高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(二)
怎樣理解“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”的基本含義?
對(duì)這一問題學(xué)生幾乎沒有從理論上思考過，屬于知識(shí)空白;對(duì)這一理論的表述，學(xué)生一下子也難以適應(yīng)。
對(duì)這一難點(diǎn)，著重應(yīng)從以下五點(diǎn)加以突破。
第—，明確認(rèn)識(shí)意識(shí)能動(dòng)作用的突出表現(xiàn)是什么。意識(shí)的能動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。
第二，認(rèn)識(shí)意識(shí)反作用的含義。意識(shí)存在于人的頭腦中，它不能直接作用于客觀事物引起客觀事物的變化。意識(shí)的反作用只能通過實(shí)踐，在實(shí)踐活動(dòng)，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用。
第三，明確意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用具有雙重性。意識(shí)本身有正確與錯(cuò)誤之分，所以，不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用是不同的，正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)客觀事物的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用;歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人們的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
第四，明確認(rèn)識(shí)在“意識(shí)對(duì)客觀事物反作用”這個(gè)問題上，不同哲學(xué)派別的不同觀點(diǎn)。辯證唯物主義既承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。形而上學(xué)唯物主義承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)的反作用，唯心主義則夸大意識(shí)的反作用。形而上學(xué)唯物主義、唯心主義的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
第五，正確認(rèn)識(shí)意識(shí)的反作用的方法論要求。要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。自覺參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
為什么說意識(shí)的作用再大也僅僅是反作用而不是決定作用?
人們想問題、辦事情總要先“想”后“辦”，在“想”指導(dǎo)下“辦”，“想”即發(fā)揮意識(shí)的作用，由此有人認(rèn)為，意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起著決定性的作用。
固然，意識(shí)的作用是一種偉大的力量。毛澤東說：“一切事情是要人做的”.“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做的好。”(《毛澤東選集》第2卷，第445頁)意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性，具有對(duì)人體生理活動(dòng)的控制作用和對(duì)客觀世界的改造作用。列寧說：“世界不會(huì)滿足人.人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。”(《列寧全集》第38卷，第229頁)“人的意識(shí)不僅僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”(同前書，第228頁)今天.在科學(xué)理論指導(dǎo)下，人類的活動(dòng)不僅改變著地球，其活動(dòng)范圍已經(jīng)開始沖出地球.飛向遙遠(yuǎn)的天體，在日益廣闊的宇宙空間顯示出自己的威力。所有這—切，無不凝結(jié)著“思維著的精神”的勞績。
然而，在辯證唯物主義者看來，“思維著的精神”勞績?cè)俅?，也離不開物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，意識(shí)的能動(dòng)作用總是要受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。
首先，人們改造世界的活動(dòng).固然是在意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，在行動(dòng)之前先有—定的動(dòng)機(jī)，并為實(shí)現(xiàn)這種動(dòng)機(jī)制定相應(yīng)的計(jì)劃，但是，人們?yōu)槭裁辞『卯a(chǎn)生這種動(dòng)機(jī)而沒有產(chǎn)生別的動(dòng)機(jī)?為什么在不同情況下會(huì)產(chǎn)生不同的動(dòng)機(jī)?答案無法從動(dòng)機(jī)本身得到說明，而只能到客觀現(xiàn)實(shí)中去尋找。事實(shí)上，人們的動(dòng)機(jī)并不是任意地產(chǎn)生的，而是由人們所處的客觀地位及其所面臨的實(shí)踐需要決定的。人們給自己提出的任務(wù)和計(jì)劃，都是客觀事物發(fā)展的產(chǎn)物。
其次要使動(dòng)機(jī)變成現(xiàn)實(shí)，使物質(zhì)世界發(fā)生變化，還必須通過實(shí)踐。實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)的區(qū)別在于實(shí)踐是一種主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，不通過實(shí)踐，不付諸行動(dòng)，再好的動(dòng)機(jī)也是沒有用的。
再次，人們有了必要的動(dòng)機(jī)，進(jìn)行了實(shí)踐，也不一定能保證達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，要想得到預(yù)期的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界事物的規(guī)律性，否則，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。
最后，遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，改造客觀世界必須憑借一定的物質(zhì)手段去作用于客觀物質(zhì)對(duì)象，離開了客觀的物質(zhì)手段和物質(zhì)對(duì)象的作用，意識(shí)活動(dòng)只能是一種空想。“巧婦難為無米之炊”，就是形容人們改造客觀世界的活動(dòng)同物質(zhì)手段和物質(zhì)對(duì)象的關(guān)系，沒有現(xiàn)實(shí)的材料，人的意識(shí)再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)東西來。即使人們認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，也必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著，要認(rèn)識(shí)宏觀天體，就需要天文望遠(yuǎn)鏡、航天探測器等觀測設(shè)施。要認(rèn)識(shí)微觀世界，就需要有電子顯微鏡，基本粒子加速器等技術(shù)裝備。一般來說，這些科學(xué)觀測和實(shí)驗(yàn)設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)水平也就越高。人的認(rèn)識(shí)能力同物質(zhì)的認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展水平是相輔相成的。
由此可見，不管意識(shí)的能動(dòng)作用有多大，它總是受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。唯心主義從否認(rèn)物質(zhì)決定性的基本立場出發(fā)，片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，宣揚(yáng)“意識(shí)決定論”、“精神萬能論”，這在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是極其有害的。
人教高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(三)
“電腦也能思維”對(duì)嗎?
“電腦思維”只是對(duì)人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。
第一、“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。
第二、“電腦思維”的過程是機(jī)械的、物理的過程，人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。
第三、“電腦思維”沒有自覺能動(dòng)性，沒有創(chuàng)造性，只能接受人的指令;人腦思維是人自覺進(jìn)行的，有獨(dú)特的創(chuàng)造性。
第四、“電腦思維”沒有社會(huì)性，不會(huì)去探求模擬的社會(huì)意義;人類智慧具有社會(huì)性，注重思維的社會(huì)效果。
第五、“電腦思維”是一個(gè)純粹的邏輯過程(而且是人事先給定的)，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。
可見，“電腦思維”不是本來意義上的人的思維，思維、意識(shí)只是人腦的特有機(jī)能。
怎樣理解“人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”?
這個(gè)觀點(diǎn)既是重點(diǎn)，也是教學(xué)難點(diǎn)。
①這主要是難在：第—，從能力上看，學(xué)生還缺少辯證思維能力;第二，從具體把握觀點(diǎn)來說，學(xué)生會(huì)認(rèn)為，人們既然可以有意識(shí)地改造自然物的形態(tài)、屬性，那么改造了的、發(fā)生了變化的自然物顯然是在意識(shí)之后出現(xiàn)的，因此就不應(yīng)說這—部分自然物不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。
②抓住中心觀點(diǎn)：“人們改變的只是自然物的具體形態(tài)，具體屬性，而自然物的客觀存在、自然物的固有屬性及其規(guī)律是不能改變的，自然物具體形態(tài)和具體屬性的改變不是任意的。”從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：第一，從人們利用自然物來看，其根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識(shí)地利用自然物。第二，從人們改造自然物來看，其基礎(chǔ)仍然是自然及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。正如馬克思所說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人制造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”總之，雖然人類產(chǎn)生之后，人的意識(shí)對(duì)自然界的存在和發(fā)展有著相當(dāng)大的影響，人們有意識(shí)地利用自然改造自然，向自然索取。人類所到之處無不留下意識(shí)的印記。但是人的意識(shí)水平越高就越清醒地體會(huì)到在自然面前人是不能隨心所欲的，自然界的存在和發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。
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人教高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)
