人物三：63歲的索朗多杰：索朗多杰生下來就是桑嘎莊園的朗生(沒有人身自由的奴隸)。母親沒等民主改革便撒手人寰，父親在改革后不久去世，他成了孤兒。1968年9月，索朗多杰開始了鄉(xiāng)村教師生涯，執(zhí)教46年，培養(yǎng)學生上千名。“在舊西藏，文盲率高達95%以上?！彼骼识嘟苷f，“現在的孩子們能夠坐在氣派的教學樓里，用計算機軟件上課，真是今非昔比。教育投資越來越大，我的最大夢想是孩子們健康成長。”

　　人物四：55歲的邊久：邊久是首批參與的農民工之一。改良土壤、修水渠、運樹苗、種樹……經過十多年摸索，他從農民工變身苗圃老板，他慈愛地撫摸著樹干，臉上露出欣慰的笑容?！懊靠脴涠枷窈⒆右粯樱业淖畲髩粝胧亲鰪娚鷳B(tài)產業(yè)?！?/p>

　　人物五：58歲的農奴后代曲吉：在昔日有名的“乞丐村”里，58歲的農奴后代曲吉家有一輛小車、兩輛工程車，兒子跑運輸年收入60多萬元，這樣的變化只是新西藏的一個縮影。站在陽光燦爛的庭院里，手捧滾燙的酥油茶，曲吉的臉上蕩起幸福的笑靨。她說：“黑暗的日子一去不復返了。我現在的心態(tài)跟年輕人差不多，想再打拼一下?！?/p>

　　【資料卡】據統計，1959年到2013年，西藏國內生產總值由1.74億元躍升至807.67億元。另外，2013年西藏城鎮(zhèn)居民人均總收入22561元，增速首次排全國第一;農牧民人均純收入6578元，增速排全國第二。

　　300萬西藏各族人民正充分享受到改革發(fā)展的累累碩果：農牧民免費醫(yī)療、城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險、農村最低生活保障、僧尼養(yǎng)老保險、孕前優(yōu)生免費健康體檢、應屆高校畢業(yè)生全就業(yè)、公共文化設施免費開放……同時，全區(qū)88.7%的農牧民住上安全、適用的新居，173萬人的安全飲水和67萬農牧民的用電問題得到徹底解決。

　　【學生討論】 1.西藏的農奴及后代生活發(fā)生了哪些巨變?

　　2.西藏實現歷史性跨越的原因有哪些?

　　【教師分析】 民主改革55年來，在中央關心、全國支援和西藏各族人民的艱苦奮斗下，西藏經濟實現了跨越式發(fā)展。這不僅體現了我國民族平等、民族團結和各民族共同繁榮的原則，也證明了我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略的正確，民族區(qū)域自治制度是適合國情的基本政治制度。

　　【教師追問】 1.你了解民族區(qū)域自治制度嗎?

　　2.除了西藏以外，我國還有哪些地區(qū)實行民族區(qū)域自治?

　　3.結合西藏的發(fā)展來談一談，我國民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性?

　　【學生回答】 略。

　　【教師歸納】明確民族區(qū)域自治制度的含義，解讀自治地方、自治權等相關內容，概括民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。

　　民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性：

　　【教師追問】香港特別行政區(qū)的高度自治權與西藏民族自治區(qū)的自治權有何區(qū)別?

　　[設計意圖] 通過探尋西藏歷史與現代“混搭”──以農奴的故事為例，讓學生在情感態(tài)度上，深刻地體會到西藏的巨變，西藏農奴人權的發(fā)展、生活水平的改善。在知識的學習上，激發(fā)學習民族政策的興趣，主動了解和學習我國的民族區(qū)域自治制度的相關知識。通過西藏的巨變，理解我國黨和政府堅持民族平等、民族團結和各民族共同繁榮的原則，落實我國的民族區(qū)域自治制度，促進了民族地區(qū)的發(fā)展。

　　(三)我國的宗教政策

　　活動四：探尋宗教的“混搭”──以北京西城區(qū)為例

　　學生活動：

　　在學校的“走西城”活動中，我們發(fā)現了一個特別的區(qū)域，在它的半徑一公里之內，集聚了眾多的宗教建筑。(展示圖片)你知道這是什么地方嗎?

　　(學生介紹西四路口周圍的宗教場所)

　　【背景資料：宗教信仰的“混搭”】

　　北京是人類文明的發(fā)源地之一。早在50萬年以前，北京城所在的地區(qū)就已經有人居住了。從古至今，各種原始宗教以及土生土長的道教都在北京繁衍和發(fā)展，外來的佛教，____、伊斯蘭教等宗教亦相繼在北京地區(qū)傳播，并逐漸融入中華民族傳統文化和北京歷史文化中，逐漸形成了多元文化體系的北京宗教文化。

　　北京宗教文化的多元共存性早在元朝時期已經基本確立。蒙古貴族在宗教信仰上實行承認現狀和兼容并包的政策，對佛教、道教、伊斯蘭教、基督宗教以及其他信仰都給予寬容，形成元代宗教文化多元并存、同時發(fā)展的局面。如今，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、____在北京都有數量眾多的信眾和活動場所。

　　【學生討論】 1.通過宗教信仰的“混搭”，說明我國的宗教政策是什么?如何全面理解我國的宗教政策?

　　2.邪教是不是宗教?

　　3.目前，我國宗教存在的原因是什么?我們中學生應該以怎樣的態(tài)度對待宗教?

　　[設計意圖] 通過課前讓學生搜集資料、實地考察，結合“走西城”的體會在課上交流分享，運用西城區(qū)域內的宗教文化素材讓了解感悟我國宗教信仰自由的政策。通過進一步探討宗教產生的根源，思考目前我國宗教依然存在的復雜原因，教育學生以科學的態(tài)度對待宗教，引導學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。

　　【教師總結】 北京宗教文化的多元共存與發(fā)展，體現了我國貫徹宗教信仰自由政策。宗教有它自身的發(fā)展規(guī)律，既不能用行政的力量取消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教。我們要遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義，以科學的態(tài)度對待宗教。

　　我國的宗教政策：

　　三、教學設計的特點

　　1.欣賞“形式美”，感悟“智慧美”

　　教師發(fā)掘生活中的人生智慧，通過教學和教育活動去讓學生的感悟和提升人生智慧。教育資源的審美選擇和教育情景的審美設計，都要為教育的內容服務，“形式美”要為“智慧美”服務，適合教育內容的、符合教育規(guī)律和目的性的，才是最美的。

　　2.“德美”展現在生活細節(jié)中

　　教師要善于挖掘教育細節(jié)，用細節(jié)打動學生。比如本次教學設計中，對西藏農奴及后代的生活故事的描述，能夠激發(fā)學生的興趣，讓學生在情感態(tài)度上，深刻地體會到西藏的巨變，西藏農奴人權的發(fā)展、生活水平的改善。通過西藏的巨變，理解我國黨和政府堅持民族平等、民族團結和各民族共同繁榮的原則，落實我國的民族區(qū)域自治制度，促進了民族地區(qū)的發(fā)展。

　　3.教學設計體現教師為主導,學生為主體，體現了“人文”、“自主”的教育理念。

　　教師與學生之間、學生與學生之間實現了多向度的交往，個體主動、群體互動。師生關系親密，課堂氣氛活躍，師生共同體驗感悟和學習探究。

　　四、學生學習效果評價

　　教師的教學過程就是學生的學習過程。本課的教學過程中，學生成為學習的主體，饒有興趣的探尋著民族宗教、西藏歷史與現代、西藏農奴及后代新生的“混搭風”。在課前，親自實地考察，閱讀文獻資料，積極探究;在課堂上，積極思考討論，充分展示與交流，由歷史到現實，由民族宗教到藏民生活，橫縱交錯，時空轉換，全面認識和感悟著我國的民族和宗教政策。課堂的參與熱情高，參與主體廣泛，思考與交流內容豐富，思考有深度，取得良好教學效果，達成了教學目標。

　　五、案例點評

　　最有效的發(fā)現不僅來自隨意的探索，更來自于問題的解決;當學生嘗試解決某一問題，最重要的是他們發(fā)現和感悟的過程而不僅是最終答案的正確性。教師應促進學生的綜合發(fā)展、終身發(fā)展。在本教學設計中，教師通過設計合適的任務，為學生提供自主發(fā)現的動機，促進學生的綜合性學習。教師充分利用社區(qū)和社會資源，引導學生探尋民族構成、宗教信仰到西藏歷史與現代的“混搭風”，培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新精神。在調研結果分析過程中，通過提問、探討、追問、質疑，教師與學生之間、學生與學生之間實現了多向度的交往，學生自主地發(fā)現問題并以此來建構他們自己對事物的理解，增進對我國民族平等、團結和共同繁榮原則、民族區(qū)域自治制度和宗教信仰自由政策的學習和認同。

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