山東省華陽(yáng)中學(xué)高二歷史下冊(cè)模擬訓(xùn)練題及答案(2)
山東省華陽(yáng)中學(xué)高二歷史下冊(cè)模擬訓(xùn)練題及答案
21.章太炎在其于種族《革命之道德》中說(shuō)：“彼意大利之中興，且以文學(xué)復(fù)古為之前導(dǎo)，漢學(xué)亦然，其于種族，固有益無(wú)損已。”這里的文學(xué)復(fù)古指的是什么
A.宗教改革 B.啟蒙運(yùn)動(dòng) C.文藝復(fù)興 D.人權(quán)主義思潮
22.新文化運(yùn)動(dòng)于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，其共同點(diǎn)有：①都正面批判了封建思想②都引發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)③都促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展④都屬于資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)
A①②③ B②③④ C①③④ D①②③④
23.下列社會(huì)思潮在近代中國(guó)成為主流的先后順序是
?、倜裰鞴埠?②維新變法 ③馬克思主義 ④民主、科學(xué)
A.②①③④ B.②④①③ C.①③④② D.①②③④
24.《春天的故事》中唱道“一九九二年又是一個(gè)春天，有一位老人在中國(guó)的南海邊寫下詩(shī)篇……”。該“詩(shī)篇”的主題是闡述了
A.中國(guó)特色革命理論 B.社會(huì)主義革命理論
C.什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義 D.一個(gè)國(guó)家，兩種制度
25.20世紀(jì)90年代，中共中央為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化而作出的重大部署是
A.開展真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論 B.實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略
C.提出“三個(gè)面向”的教育方針 D.提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針
第二部分 非選擇題(共75分)
二、非選擇題(本大題共5小題，共50分，其中26題12分、27題14分、28小題各9分;29小題15分)
26.(12分)閱讀下列材料：
材料一： 漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問地被尊重。——黃仁宇《中國(guó)大歷史》
材料二： 從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人。……伏爾泰是從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。——《儒家思想與法國(guó)大革命》
材料三： 儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。……當(dāng)國(guó)家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時(shí)，全體國(guó)民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)。……儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭(zhēng)。……正是這種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國(guó)才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對(duì)，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興。——王淑臣《韓國(guó)民族精神中的儒教精蘊(yùn)》
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)材料一，指出儒家思想對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治的作用。(3分)
(2)根據(jù)材料二， 說(shuō)明伏爾泰推崇儒家思想的原因。(3分)
(3)根據(jù)材料三，指出儒學(xué)對(duì)韓國(guó)的影響。(3分)
(4)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)談?wù)勅寮宜枷氲臍v史地位和作用。(4分)
27.(14分)閱讀下列材料：
材料一：黃宗羲于康熙元年完成的《明夷代訪錄》，被后世譽(yù)為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”，是早期啟蒙思潮中最重要的著作之一。在他看來(lái)，天下是天下百姓的天下，而不是皇帝的“囊中之物”。理想的社會(huì)應(yīng)該是“以天下為主，君為客”，君主及國(guó)家的責(zé)任是保障天下百姓各得其利，這才是真正的天下大公。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)往往相反， “以君為主，天下為客”。這樣的專制君主，“以天下之利盡歸自己，天下之害盡歸于人”。未得天下之時(shí)，“荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一個(gè)人之產(chǎn)業(yè)”;既得天下之后，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一個(gè)人之淫樂。“”為天下之大害者，君而已矣!”──摘自袁行霈《中華文明史》
材料二：(引自盧梭《社會(huì)契約論》)所以，如果我們撤開社會(huì)公約中所有非本質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于最高的公意指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為整體中不可分割的組成部分。只是在這種行為的剎那間就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，用來(lái)代替每個(gè)訂約者個(gè)人;組成共同體的成員數(shù)目與大會(huì)中所有的票數(shù)相等，而共同體以同樣的行為得到了它的統(tǒng)一性、它的公共性、它的生命和它的意志。
──摘自《曠世名典》
請(qǐng)回答：
(1)概括材料一中黃宗羲的核心觀點(diǎn)是什么?(2分)
(2)依據(jù)材料一、二，概括黃宗羲和盧梭主張的主要相同點(diǎn)，(2分)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面簡(jiǎn)要概括中法兩國(guó)產(chǎn)生類似思想的歷史因素。(6分)
(3)盧梭和黃宗羲都是所處時(shí)代思想家的代表，但其思想的歷史作用不同，概述其思想作用的主要不同點(diǎn)。(4分)
28.(9分)閱讀下列材料：
材料一：一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止……從事物的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。
──摘自孟德斯鳩《論法的精神》
材料二：人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由簽訂社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)該采取更有力的監(jiān)督手段。人民在行使自由權(quán)時(shí)，決不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。 ──摘自盧梭《社會(huì)契約論》
材料三：夫盧梭諸大哲之微言大義，為起死回生之靈藥，反魂還魄之寶方。金丹換骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖國(guó)今日病矣，死矣，豈不欲食靈藥投寶方而生乎?茍其欲之，則吾請(qǐng)執(zhí)盧梭諸大哲之寶幡，以招展于我神州圖。 ──摘自鄒容《革命軍》
請(qǐng)回答：
(1)為了實(shí)現(xiàn)“以權(quán)力約束權(quán)力”，孟德斯鳩提出了什么學(xué)說(shuō)?(1分)
(2)材料二主要包含哪些思想?(4分)
(3)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西方啟蒙思想對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生的影響。(4分)
29、(15分)閱讀下列材料：
材料一 在教會(huì)的教父?jìng)兊臒o(wú)數(shù)著作中有不少表面的矛盾甚至難解之處。我們崇拜他們的權(quán)威，不應(yīng)使自己追求真理的努力停滯不前。……教父?jìng)儠?huì)有錯(cuò)誤是毫無(wú)疑問的。即使彼得，教徒中的名人，也曾陷入錯(cuò)誤中;……讀所有這一類著作都要有充分的自由進(jìn)行批判，而沒有不加懷疑地接受的義務(wù)，否則一切研究的道路都要被阻塞，后人用以討論語(yǔ)法和敘述中難題的優(yōu)秀的智慧就要被剝奪。 ——人文主義者阿貝《是與否》
材料二 上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西。
——人文主義者皮阿《論人的尊嚴(yán)》
材料三 阿爾帕說(shuō)：“……大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己。”彼特拉克說(shuō)：“真正高貴并非天成，而是自為的。” ——《世界史•中古部分》
材料四 觀察《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》三幅名作
《蒙娜麗莎》 《大衛(wèi)》 《西斯廷圣母》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)前三個(gè)材料所述，人文主義者極力反對(duì)什么?提倡什么?(3分)
(2)依據(jù)以上材料，說(shuō)明人文主義思想的核心內(nèi)容。(4分)
(3)與中世紀(jì)的繪畫相比，材料四中三幅名作有何特點(diǎn)?(2分)
(4)為什么文藝復(fù)興時(shí)期藝壇三杰的作品多取材于《圣經(jīng)》?(2分)
(5)人文主義有何重大歷史意義?(4分)
山東省華陽(yáng)中學(xué)高二歷史下冊(cè)模擬訓(xùn)練題參考答案
一、選擇題
1-5.AABBD 6-10 BCBAD 11-15 BABAC 16-20 BBDCC 21-25 CCACB
二、非選擇題
26.(12分)(1)作用：有利于加強(qiáng)中央集權(quán);構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范;使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。(3分)
(2)原因：以儒家思想的某些觀點(diǎn)為武器來(lái)攻擊封建君主專制;孔子注重用道德的說(shuō)服力來(lái)影響別人;從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。(3分)
(3)影響：儒學(xué)的集體意識(shí)和自強(qiáng)不息精神推動(dòng)韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2分)
(4)儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化和民族精神的核心;(2分)是人類文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分;對(duì)中國(guó)和世界文明的進(jìn)步和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。 (2分)
27.(14分)(1)核心觀點(diǎn)：君主專制是天下之大害(2分)
(2)相同點(diǎn)：反對(duì)專制制度。(2分)
歷史因素：封建專制制度阻礙社會(huì)進(jìn)步;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)資本主義萌芽成長(zhǎng)，法國(guó)資本主義發(fā)展;實(shí)行文化專制。(6分)
(3)不同點(diǎn)：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)(封建神學(xué))，為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備;(2分)中國(guó)的早期民主啟蒙思想沒有沖破儒家思想的統(tǒng)治，也沒能引發(fā)一場(chǎng)社會(huì)革命。(2分)
28.(9分)(1)學(xué)說(shuō)：三權(quán)分立。(1分)
(2)思想：社會(huì)契約;人民主權(quán);法律面前人人平等;自由是相對(duì)的。(4分)
(3)影響：激發(fā)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命熱情;掀起了推翻清朝統(tǒng)治的辛亥革命;為資產(chǎn)階級(jí)建國(guó)提供借鑒，頒布了體現(xiàn)主權(quán)在民和分權(quán)思想的《臨時(shí)約法》。(4分)
29、答案 (1)反對(duì)封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和等級(jí)觀念。提倡個(gè)性解放和自由平等、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。(3分)
(2)肯定人注重人性，把人和人性從宗教束縛下解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的作用和以人為中心。(4分)
(3)三幅名作都以鮮明的人性形象取代了神秘的宗教形象;都體現(xiàn)了人文主義精神。(2分)
(4)中世紀(jì)的歐洲基督教會(huì)壟斷一切，當(dāng)時(shí)的繪畫和雕刻只能圍繞著《圣經(jīng)》的故事來(lái)表現(xiàn)。其次取材于《圣經(jīng)》容易被人們所接受，容易表現(xiàn)和宣揚(yáng)人文主義精神。(2分)
(5)①打破了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人們思想和文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造的桎梏，掀起了一股思想解放大潮;②適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙;③動(dòng)搖了神學(xué)的無(wú)上權(quán)威，對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)也起了一定推動(dòng)作用。
(4分)
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