高三語(yǔ)文下冊(cè)期中試題及答案
語(yǔ)文考試之前，認(rèn)真地去做一系列的語(yǔ)文試題是一種高效率的復(fù)習(xí)方法。以下是小編給你推薦的高三語(yǔ)文下冊(cè)期中試題及參考答案，希望對(duì)你有幫助!
高三語(yǔ)文下冊(cè)期中試題
第Ⅰ卷 閱讀題
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題
詩(shī)歌起源的探討同藝術(shù)起源的探討一樣，曾困擾著一代又一代的學(xué)者。時(shí)至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩(shī)歌的二重起源——圣詩(shī)與俗詩(shī)，分別加以探討，可以避免許多糾纏不清的死結(jié)，使問(wèn)題逐步明朗化。
簡(jiǎn)單地講，圣詩(shī)指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩(shī)歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等等。圣詩(shī)起源較早，當(dāng)與人類(lèi)法術(shù)思想的成熟和語(yǔ)言的發(fā)生同步。各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品，如古印度《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿維斯塔》、希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的詩(shī)篇、古埃及的《阿維斯塔》中的詩(shī)作、蘇美爾和巴比倫文明中的頌神詩(shī)與創(chuàng)世史詩(shī)《艾努瑪•艾利什》、古希臘文明中大部失傳了的詩(shī)體啟示錄等，便都是因及時(shí)見(jiàn)諸文字記載而保存至今的圣詩(shī)。俗詩(shī)是相對(duì)圣詩(shī)而言的，泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語(yǔ)唱詞等。俗詩(shī)的起源從理論上講，當(dāng)與圣詩(shī)不相上下，同樣以人類(lèi)語(yǔ)言能力的發(fā)生為前提。但由于二者在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗詩(shī)大都因?yàn)闊o(wú)法及時(shí)記錄為文字而湮沒(méi)無(wú)聞了?！对?shī)經(jīng)》中的“頌”與“風(fēng)”，大致相當(dāng)于這里所說(shuō)的“圣詩(shī)”與“俗詩(shī)”，而“雅”則介乎二者之間。
圣詩(shī)與俗詩(shī)雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。圣詩(shī)的溯源研究實(shí)際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩(shī)的根源則在于世俗文化，尤其是民間的文化。隨著從原始到文明的演進(jìn)，許多本來(lái)作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變，也就是從固定于儀式場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)向非信仰的、文學(xué)性的說(shuō)唱詩(shī)轉(zhuǎn)變。我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩(shī)性質(zhì)的作品——以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長(zhǎng)敘事詩(shī)，似可看作由儀式性的圣詩(shī)脫胎而來(lái)的產(chǎn)物，但它們同世俗的抒情歌詩(shī)并不同源。安德魯•蘭的看法是，應(yīng)區(qū)分民歌與史詩(shī)的不同來(lái)源，他說(shuō)：“民歌有長(zhǎng)時(shí)期和普遍的流傳是可以證明的;這些歌，是從民眾嘴里和心里出來(lái)的，同那些藝術(shù)詩(shī)，由于貴族為得到一種只有他們能有的那種史詩(shī)而生的，可以說(shuō)是正相反。”
按照這種看法，民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲;史詩(shī)出自貴族，是個(gè)人性詩(shī)作的濫觴。如果參考當(dāng)代人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的研究成果，我們可以進(jìn)一步確認(rèn)，安德魯•蘭所區(qū)分的兩類(lèi)源頭實(shí)際上正是“圣”與“俗”的區(qū)別。
與史詩(shī)相對(duì)的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因?yàn)樗鼈兂鲎赃h(yuǎn)離宗教圣事的民間下層階級(jí)。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，說(shuō)的正是下層民歌創(chuàng)作的情況，與“美盛德”的宗教詩(shī)和史詩(shī)顯然大異其趣。
(摘編自葉舒憲《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋：中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)生研究》)
1.下列對(duì)“圣詩(shī)”與“俗詩(shī)”的理解，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.圣詩(shī)與俗詩(shī)是學(xué)者運(yùn)用當(dāng)今的思維與文化的眼光來(lái)研究詩(shī)歌起源時(shí)似可區(qū)分出來(lái)的詩(shī)歌產(chǎn)生的兩個(gè)不同的源頭。
B.圣詩(shī)與俗詩(shī)雖然屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物，在詩(shī)歌的內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出各自的特色，但它們之間互相有影響。
C.俗詩(shī)泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語(yǔ)唱詞等，在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位超過(guò)了圣詩(shī)。
D.圣詩(shī)是指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩(shī)歌唱詞，各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品即屬于此類(lèi)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)
A.用思維與文化的眼光探討詩(shī)歌的起源，雖然可以避免不少糾纏不清的死結(jié)，使問(wèn)題逐步明朗化，但還不能很肯定地說(shuō)徹底解決了詩(shī)歌起源的問(wèn)題。
B.《阿維斯塔》、《阿維斯塔》、《艾努瑪•艾利什》等作品之所以能夠被大部分記載下來(lái)并得以流傳，可能是因?yàn)樗诔趺褚庾R(shí)形態(tài)中有著較高的地位。
C.民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲;史詩(shī)出自貴族，是個(gè)人性詩(shī)作的濫觴。安德魯•蘭的觀點(diǎn)恰好說(shuō)明詩(shī)歌的起源有“圣”與“俗”的區(qū)別。
D.圣詩(shī)與俗詩(shī)的區(qū)分是相對(duì)的，它們可以相互轉(zhuǎn)化。許多本來(lái)作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)從固定儀式場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)變成非信仰的、文學(xué)性的、說(shuō)唱性的俗詩(shī)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.從理論上說(shuō)，俗詩(shī)與圣詩(shī)起源的時(shí)間應(yīng)該差不多，它們都以人類(lèi)的語(yǔ)言能力的產(chǎn)生為前提，但圣詩(shī)源于宗教文化，俗詩(shī)源于世俗文化。
B.我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的史詩(shī)性質(zhì)的長(zhǎng)敘事詩(shī)，似可看作由儀式性的圣詩(shī)轉(zhuǎn)化來(lái)的，但依然與源于世俗文化的俗詩(shī)不同。
C.民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因?yàn)樗鼈兪窍聦影傩赵谧约旱膶?shí)際生活環(huán)境中創(chuàng)作的，歌者遠(yuǎn)離了圣詩(shī)作者那樣的宗教目的，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。
D.在世界各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品，如希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的詩(shī)篇、中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》等，都是當(dāng)時(shí)及時(shí)地被文字記載下來(lái)而保存至今的圣詩(shī)。
二、古代詩(shī)文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4 —— 7題。
斛律光，字明月，少工騎射，以武藝知名。魏末，從其父斛律金西征，周文帝長(zhǎng)史莫孝暉時(shí)在行間，光馳馬射中之，因擒于陣，光時(shí)年十七，高祖嘉之，即擢為都督。嘗從世宗于洹橋校獵，見(jiàn)一大鳥(niǎo)，云表飛飏，光引弓射之，正中其頸。此鳥(niǎo)形如車(chē)輪旋轉(zhuǎn)而下至地乃大雕也世宗取而觀之深壯異焉當(dāng)時(shí)傳號(hào)落雕都督。
晉州東有周天柱、新安、牛頭三戍，招引亡叛，屢為寇竊。天保七年，光率步騎五千襲破之。又大破周儀同王敬俊等，獲口五百余人，雜畜千余頭而還。武平二年，周遣紇干廣略圍宜陽(yáng)。光率步騎五萬(wàn)赴之，大戰(zhàn)于城下，乃取周建安等四戍，捕虜千余人而還。軍未至鄴，敕令便放兵散。光以為軍人多有勛功，未得慰勞，若即便散，恩澤不施，乃密通表請(qǐng)使宣旨，軍仍且進(jìn)。朝廷發(fā)使遲留，軍還，將至紫陌，光仍駐營(yíng)待使。帝聞光軍營(yíng)已逼，心甚惡之，急令舍人追光入見(jiàn)，然后宣勞散兵。拜光左丞相，又別封清河郡公。
光入，常在朝堂垂簾而坐。祖埏(字孝征)不知，乘馬過(guò)其前。光怒，謂人曰：“此人乃敢爾!”后珽在內(nèi)省，言聲高慢，光適過(guò)，聞之，又怒。珽知光忿，而賂光從奴而問(wèn)之曰：“相王瞋孝征耶?”曰：“自公用事，相王每夜抱膝嘆曰：‘盲人入，國(guó)必破矣!’”穆提婆求娶光庶女，不許。帝賜提婆晉陽(yáng)之田，光言于朝曰：“此田神武帝以來(lái)常種禾，飼馬數(shù)千匹，以擬寇難，今賜提婆，無(wú)乃闕軍務(wù)也?”由是祖、穆積怨。
周將軍韋孝寬忌光英勇，乃作光反謠言。會(huì)帝前有所疑，謂何洪珍云：“我前疑其欲反，果然。”后，光至，引入涼風(fēng)堂，劉桃枝自后拉而殺之，時(shí)年五十八。于是下詔稱光謀反，盡滅其族。光性少言剛急，嚴(yán)于御下，治兵唯仗威刑。罪既不彰，一旦屠滅，朝野痛惜之。周武帝聞光死，大喜，赦其境內(nèi)。后滅齊入鄴，追贈(zèng)光上柱國(guó)、崇國(guó)公。指詔書(shū)曰：“此人若在，朕豈能至鄴!”
(節(jié)選自《北齊書(shū)•列傳第九》)
4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.高祖嘉之，即擢為都督 嘉：嘉獎(jiǎng)、賞識(shí)
B.招引亡叛，屢為寇竊 亡叛：叛逃者
C.自公用事，相王每夜抱膝嘆曰 用事：掌權(quán)
D.罪既不彰，一旦屠滅，朝野痛惜之 彰：表彰
5.對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一組是( )(3分)
A. 此鳥(niǎo)形如車(chē)輪\旋轉(zhuǎn)而下\至地\乃大雕也\世宗取而觀之\深壯異焉\當(dāng)時(shí)傳號(hào)落雕都督
B. 此鳥(niǎo)形\如車(chē)輪\旋轉(zhuǎn)而下至地\乃大雕也\世宗取而觀之深\壯異焉\當(dāng)時(shí)傳號(hào)落雕都督
C. 此鳥(niǎo)形如車(chē)輪\旋轉(zhuǎn)而下\至地\乃大雕也世宗取而觀\之深壯異焉當(dāng)時(shí)傳\號(hào)落雕都督
D. 此鳥(niǎo)形\如車(chē)輪旋轉(zhuǎn)而下\至地\乃大雕也\世宗取而觀之\深壯異焉當(dāng)時(shí)傳\號(hào)落雕都督。
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)
A.斛律光箭藝高超。他曾經(jīng)陪同世宗在洹橋打獵，引弓射雕，正中脖頸，被稱為“落雕都督”。
B.斛律光英勇善戰(zhàn)。周的天柱、新安、牛頭三處營(yíng)壘多次做入侵掠奪的事，斛律光率五千步騎偷襲擊敗了他們;斛律光又擊敗北周儀同王敬俊等人時(shí)虜獲五百多人、雜畜千余頭。
C.斛律光抗令不從。在攻克北周建安等四處營(yíng)壘后，他沒(méi)有遵命將士兵解散，而是希望朝廷慰勞有功之人，后來(lái)皇帝欣然慰勞兵眾。
D.斛律光遭人忌恨，因讒言被朝廷處死，更被滅族，朝野痛惜，而周武帝則萬(wàn)分歡喜，以大赦囚犯慶祝。
7.把原文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)此田神武帝以來(lái)常種禾，飼馬數(shù)千匹，以擬寇難，今賜提婆，無(wú)乃闕軍務(wù)也?(5分)
譯文：______________________________________________________________________________
(2)光性少言剛急，嚴(yán)于御下，治兵唯仗威刑。(5分)
譯文：______________________________________________________________________________
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面這首漢詩(shī)，完成8—9題。
橘柚垂華實(shí)
漢 無(wú)名氏
橘柚垂華實(shí)，乃在深山側(cè)。
聞君好我甘，竊自獨(dú)雕飾。
委身玉盤(pán)中，歷年冀見(jiàn)食。
芳菲不相投，青黃忽改色。
人倘欲我知，因君為羽翼。
8、“竊自獨(dú)雕飾”一句詩(shī)使用了什么修辭手法?有何妙處?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。(5分)
答：
9、詩(shī)中的橘柚是什么樣的形象?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。(6分)
答：
(三)名篇名句默寫(xiě)(6分，每空1分)
10、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
(1)白居易在《琵琶行》一詩(shī)中描繪音樂(lè)像暴雨、人語(yǔ)的句子是：___________________ ， ___________________。
(2)《登高》中作者對(duì)自己漂泊異鄉(xiāng)、年老體弱感嘆的句子是：___________________ ， ___________________。
(3)《觀刈麥》中正面描寫(xiě)刈麥時(shí)的艱苦勞動(dòng)與緊張(或最能表現(xiàn)農(nóng)民在烈日下在田間艱苦勞作)的詩(shī)句是：____________________，____________________。
乙 選考題(25分)
請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一題作答。注意：作答前請(qǐng)用2B鉛筆在答題卡上把所選題號(hào)后的方框涂黑。只能做所選定題目?jī)?nèi)的小題，不得選做另一題目?jī)?nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一個(gè)題目計(jì)分。
三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。(25分)
最后的篝火
邴繼福
小興安嶺的冬天，白天大雪紛飛，夜晚滴水成冰。政府雖然明令封山，保護(hù)生態(tài)，勸告并幫助村民改行謀生，但以此為生的少數(shù)幾個(gè)人目光還是盯在林子里。獵人就是其中的一個(gè)。
獵人和獵狗為了追趕一頭受傷的野豬，已經(jīng)在林子里轉(zhuǎn)悠了好幾天，都累得筋疲力盡。雪厚路難辨，一不小心，獵人掉進(jìn)一個(gè)深坑里，怎么也爬不出來(lái)，獵狗也跳下去作伴。好在坑里避風(fēng)，還有些枯枝爛葉，能點(diǎn)燃篝火。
在林子里生存，離開(kāi)篝火和干糧，不是凍死，就是餓死，或者凍餓而死。可是，眼下干糧早吃完了，火柴也僅剩下幾根。獵人心里早就緊張了，獵狗卻渾然不知。
連累帶餓，獵人幾次昏倒。再次醒來(lái)時(shí)，他突然產(chǎn)生一個(gè)罪惡的念頭——殺狗。眼下，只有狗肉可以充饑?？墒沁@只狗已經(jīng)跟他多年，幾次打獵面臨險(xiǎn)境，都是獵狗讓他化險(xiǎn)為夷。
記憶猶新的是那年冬天，他帶著獵狗打獵。途中遇見(jiàn)棵兩摟粗的楊樹(shù)，樹(shù)干里有動(dòng)靜。憑經(jīng)驗(yàn)判斷，里面肯定有“蹲倉(cāng)”的黑熊，他便操起彎把鋸，貼著樹(shù)干拉起來(lái)。拉著拉著，突然拽不動(dòng)了。他便使足力氣，猛地一拽，立刻傳來(lái)熊的號(hào)叫，接著一聲巨響，樹(shù)干裂成兩半。一只黑熊跳出樹(shù)洞，嘴巴淌著血，向他撲來(lái)。獵人猜測(cè)，黑熊好奇且貪玩，剛才肯定是用嘴把鋸片咬住了，他使勁一拽，便把熊嘴拉豁。熊疼壞了，使勁把樹(shù)洞擠成兩半，張開(kāi)血口要咬人。獵人見(jiàn)勢(shì)不妙，兩只胳膊順勢(shì)伸進(jìn)熊嘴里，攥緊雙拳緊抵熊的嗓子，全力與熊對(duì)峙。熊嘴被胳膊撐住，沒(méi)辦法咬人，便與人周旋。人和熊同時(shí)摔倒，在雪地上翻滾。獵人知道，時(shí)間久了，自己肯定不是熊的對(duì)手。在他即將絕望之際，突然聽(tīng)到熊的一聲慘叫，松開(kāi)他落荒而逃。獵人好生奇怪，定睛一看，原來(lái)，熊卵子已被獵狗咬爛，血流如注……
那之后，獵人對(duì)狗更是疼愛(ài)有加。狗很有靈性，深知受到主人寵愛(ài)，因此對(duì)主人更加忠誠(chéng)?，F(xiàn)在，獵人面臨新的絕境，突然想到殺狗。雖然有點(diǎn)殘忍，但他覺(jué)得，不這樣做，自己肯定會(huì)被餓死。在這生死攸關(guān)之際，別無(wú)選擇。決心已定，不能遲疑。獵人右手拔出獵刀，藏在身后。眼里露著兇相，向不遠(yuǎn)處的獵狗爬去。
獵狗也餓壞了，正閉目養(yǎng)神，聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)靜，睜開(kāi)疲憊的雙眼。它突然發(fā)現(xiàn)，主人的眼神有些異樣——以往都是柔情似水，現(xiàn)在卻充滿了殺機(jī)。但是，狗對(duì)主人永遠(yuǎn)不存戒心，仍然像平時(shí)一樣，伸出舌頭要舔他的手。
獵人只好伸出左手任他舔。他覺(jué)得，在舌頭接觸皮膚的一瞬間，一種甜蜜和幸福立刻涌上心頭，差點(diǎn)融化了他的殺機(jī)。這時(shí)，另一種聲音提醒自己，你想活命嗎，就得有殺心!獵人心頭一顫，在惡念驅(qū)使下，將刀刺向狗的胸膛。
獵狗真夠機(jī)敏，忙一躲閃，雖然沒(méi)刺中心臟，脖子還是中了一刀，鮮血直流。狗急跳墻，也不知它哪兒來(lái)的力氣，幾下就躥上地面，向山下跑去。雪地上，留下滴滴血跡。
幾天來(lái)，獵狗一直陪伴著獵人，雖然饑餓難忍，獵人卻沒(méi)感到孤獨(dú)?，F(xiàn)在，只剩下他孤身一人，又?jǐn)嗔思Z食，他感到絕望?？膳碌囊鼓挥纸蹬R了，獵人翻出唯一的一根火柴，點(diǎn)燃了最后的篝火。眼看著暗淡的火光，獵人絕望地想，篝火熄滅之時(shí)，自己的生命也就完結(jié)了。
篝火燃盡時(shí)，獵人也昏死過(guò)去……
當(dāng)獵人醒過(guò)來(lái)時(shí)，已經(jīng)躺在自家坑上。雖然手腳都被凍傷，但是人還活著。家人告訴他，他失蹤之后，家人和村民一直在努力尋找。由于風(fēng)雪太大，始終沒(méi)見(jiàn)蹤影。正要絕望，帶傷的獵狗回來(lái)了，領(lǐng)大伙找到了昏迷的他，還親切地舔了他的手。狗終因失血過(guò)多，永遠(yuǎn)地倒下了。
狗太忠誠(chéng)了，甚至不計(jì)較主人對(duì)它的傷害。所有動(dòng)物都通人性啊!獵人后悔不已，哭了幾天幾夜，傷好后，做出了一個(gè)驚人之舉：今生再不打獵殺生，一要主動(dòng)勸誡村民和自己一起保護(hù)野生動(dòng)物，二是要救助流浪狗。
?、畔铝袑?duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )( )(5分)
A.小說(shuō)中間插入獵人和熊搏斗的一段，主要是為了說(shuō)明獵人遭遇險(xiǎn)境時(shí)，獵狗幫助他脫離險(xiǎn)境，狗通人性，能助主人一臂之力。既能豐富寫(xiě)獵狗的內(nèi)容，又能為下文獵人掉進(jìn)深坑后繼續(xù)描寫(xiě)獵狗埋下伏筆。
B.獵人沒(méi)有刺死獵狗的原因，可能是獵狗本身弱小，也可能是獵狗有所發(fā)覺(jué)，最大的可能是獵人掉進(jìn)深坑后已經(jīng)沒(méi)有力氣。
C.最后一段中的獵人“主動(dòng)勸誡村民和自己一起保護(hù)野生動(dòng)物”，與開(kāi)頭第一段意思相關(guān)聯(lián)，情節(jié)上形成首尾呼應(yīng)。
D.小說(shuō)采用懸念設(shè)置的描述性語(yǔ)言，使文章歡快活波、華麗、自然、流暢，富有鄉(xiāng)土氣息;有些動(dòng)詞運(yùn)用得生動(dòng)形象，如“差點(diǎn)融化了他的殺機(jī)”中的“融化”。
E.這篇小說(shuō)通過(guò)寫(xiě)獵人和獵狗的關(guān)系，批判了獵人對(duì)狗的忘恩負(fù)義和恩將仇報(bào)，這也是小說(shuō)的主旨。
(2)開(kāi)頭第一段的景物描寫(xiě)在文中有什么作用?(6分)
答：
(3)獵狗在小說(shuō)中有什么作用?試簡(jiǎn)要分析。(6分)
答：
(4)標(biāo)題“最后的篝火”有什么意蘊(yùn)?請(qǐng)結(jié)合全文，試進(jìn)行探究。(8分)
答：
四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀(25分)
12、閱讀下面的文字，完成(1)—(4)小題。
南懷瑾：傳道解惑
韓爽
1990年，復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《論語(yǔ)別裁》風(fēng)靡一時(shí)，幾年間發(fā)行即過(guò)百萬(wàn)冊(cè)，堪稱中國(guó)圖書(shū)界的一個(gè)“神話”。而處在這國(guó)學(xué)旋風(fēng)中央的卻是一位行事低調(diào)、頗有仙風(fēng)道骨的學(xué)者——南懷瑾。
跌宕人生 傳奇經(jīng)歷
南懷瑾1917年出生于浙江溫州樂(lè)清，自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育。少年時(shí)期開(kāi)始，他就遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫，同時(shí)研習(xí)文學(xué)書(shū)法、詩(shī)詞曲賦、天文歷法諸學(xué)，為其終身學(xué)業(yè)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
抗戰(zhàn)時(shí)期，他先是投筆從戎，執(zhí)教于軍校，后來(lái)辭去教職，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士，在名寺閉關(guān)研修佛學(xué)，得多位著名高僧、活佛傳授。
1949年他赴臺(tái)灣，相繼受聘于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)執(zhí)掌教席，并應(yīng)邀到多所大學(xué)、機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體講學(xué)，著述頗豐，對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)介紹，南懷瑾在臺(tái)灣輔仁大學(xué)教課的時(shí)候，曾開(kāi)設(shè)一門(mén)《易經(jīng)》課程，很受學(xué)生歡迎，不僅教室里是滿的，連窗外都站滿了學(xué)生。
從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué)的人生經(jīng)歷使得他對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深、體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，在中西文化界均頗受尊敬和認(rèn)可。
而真正讓南懷瑾從書(shū)齋走向普羅大眾的是《論語(yǔ)別裁》。1974年4月初，臺(tái)灣大陸工作會(huì)邀請(qǐng)南懷瑾每周三下午去給他們的員工講《論語(yǔ)》，講稿后來(lái)在報(bào)紙上連載。他“用時(shí)代的角度，白話的表達(dá)，加以經(jīng)史的空前方式講《論語(yǔ)》”，受到了大眾的廣泛追捧，報(bào)紙被許多人剪貼成冊(cè)，并轉(zhuǎn)告親友，至今還有人保存著完整的剪報(bào)。講稿隨后以《論語(yǔ)別裁》為書(shū)名出版，引起轟動(dòng)。
風(fēng)靡大陸 揚(yáng)名國(guó)際
南懷瑾的《如何修證佛法》在大陸印行后，深受大眾歡迎。此書(shū)是他于1978年春在臺(tái)北閉關(guān)靜修期間，抽暇為海內(nèi)外弟子們所作的系列講座，對(duì)實(shí)際學(xué)佛修證的步驟有精辟講解和具體指引，對(duì)學(xué)佛者確是彌足珍貴。
該書(shū)于1989年在臺(tái)正式出版，迄今已印行十余版之多。美國(guó)翻譯界有名的兩兄弟之一杰西•克里瑞著手將其譯成英文在美出版?？死锶鹦值軓?980年便開(kāi)始閱讀南懷瑾教授的著作，認(rèn)為南氏學(xué)術(shù)博大精深，融通各家，既有理論，又有實(shí)證，為當(dāng)代所罕見(jiàn)。
在大陸“南懷瑾熱”中，北京燕山出版社印行了《道家密宗與東方神秘學(xué)》，中國(guó)國(guó)際文化出版公司則出版了南先生的《孟子旁通》與《老子他說(shuō)》，中國(guó)世界語(yǔ)出版社和復(fù)旦大學(xué)出版社更隆重推出了南先生系列著述，將大陸“南懷瑾熱”推向了新的高潮……
身體力行 傳播不倦
南懷瑾移居香港后，居處頓成熱點(diǎn)，在臺(tái)、美時(shí)的門(mén)生故舊往來(lái)如梭，大陸政商界重量級(jí)人物亦不時(shí)來(lái)訪，世界各地的參禪修道者更是函電交馳，時(shí)時(shí)請(qǐng)教。先生一如往昔，不辭辛勞，熱誠(chéng)相待，有函必復(fù)，其情其景，甚為感人。雖然在臺(tái)時(shí)，蔣經(jīng)國(guó)先生曾向先生有所請(qǐng)益，臺(tái)北政要如王升、馬紀(jì)壯、肖政之、崔之道、劉安祺、廖祖述等都曾拜于先生門(mén)下，然先生絕口不談?wù)危ㄒ院霌P(yáng)中華傳統(tǒng)文化為已任，學(xué)而不厭，誨人不倦，身體力行，以利益天下眾生。
中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道三家之學(xué)中蘊(yùn)藏著極為豐富的人體生命科學(xué)的內(nèi)涵，如何使之在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，始終是中國(guó)文化事業(yè)上的一個(gè)重要課題，對(duì)此南懷瑾已進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的探索與實(shí)踐。
1993年廈門(mén)普陀寺的禪修活動(dòng)，即是南懷瑾以現(xiàn)代科學(xué)精神結(jié)合古代佛教禪七形式所進(jìn)行的一次修持實(shí)踐。與此同時(shí)，南懷瑾將他關(guān)愛(ài)的目光投向了直接關(guān)乎社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多領(lǐng)域。2004年10月中旬，清華大學(xué)在上海舉辦高層經(jīng)理人研討會(huì)，特邀南懷瑾前往演講。一連四個(gè)小時(shí)，南懷瑾以古喻今、妙語(yǔ)連珠對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)走向及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了深刻剖析，并提出了解決這些問(wèn)題的應(yīng)對(duì)方略，他的真知灼見(jiàn)令全場(chǎng)與會(huì)嘉賓嘆為觀止。
結(jié)緣太湖 弘揚(yáng)傳統(tǒng)
南懷瑾先生更是傾力于復(fù)興中華優(yōu)秀文化，建立學(xué)堂，親自講解傳授，為弘揚(yáng)、傳承民族文化之精髓，振興中華民族，改善社會(huì)人心不遺余力、鞠躬盡瘁。其執(zhí)著精神，感人至深。
耄耋之年的的南懷瑾，依然每天在太湖邊講學(xué)、會(huì)客、教拳、閱讀、寫(xiě)作。東方出版社的編輯孫涵就曾經(jīng)去太湖大學(xué)堂拜訪過(guò)南懷瑾，她說(shuō)：“ 91歲高齡的南懷瑾先生，依然保持他的生活習(xí)慣。每天下午2點(diǎn)以后到晚上10點(diǎn)以前是他的工作時(shí)間，他接待客人、處理事務(wù)，而他那里經(jīng)常是高朋滿座。10點(diǎn)以后他開(kāi)始讀書(shū)寫(xiě)作，一直到凌晨7點(diǎn)睡覺(jué)。”
南懷瑾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著情結(jié)讓孫涵深受感動(dòng)，他在每天授課之余還義務(wù)指導(dǎo)兒童讀經(jīng)，每年夏天開(kāi)辦兒童讀經(jīng)的夏令營(yíng)，并親自給孩子們講課。“他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有情結(jié)，他覺(jué)得中國(guó)文化太需要弘揚(yáng)，這是他的信念和晚年要做的事情。”孫涵說(shuō)。
(1)下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )( )(5分)
A. 本文兼用記敘、議論等表達(dá)方式，以時(shí)間為線索，全面地展現(xiàn)了南先生一生的事跡，表現(xiàn)了作者對(duì)南先生的敬意。
B. 傳奇的人生經(jīng)歷使南懷瑾精研中華傳統(tǒng)文化，廣泛涉獵，在多個(gè)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域都頗有建樹(shù)，受到尊敬、認(rèn)可。
C. 南懷瑾將國(guó)學(xué)研究成果應(yīng)用于直接關(guān)乎經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)域，具體表現(xiàn)為剖析中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的人體生命科學(xué)內(nèi)涵。
D. 南懷瑾在臺(tái)時(shí)，多名臺(tái)北政要拜于其門(mén)下，但先生以人民利益為重，專門(mén)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，對(duì)政治避而不談。
E. 《如何修證佛法》一書(shū)是南懷瑾的成名之作，該書(shū)在佛學(xué)研究中具有重要地位，受到了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注和歡迎。
(2)試分析南懷瑾在國(guó)學(xué)領(lǐng)域取得杰出成就的原因。(6分)
答：
(3)本文在直接記述南懷瑾事跡的同時(shí)，還引用了他人對(duì)南先生的描述和評(píng)價(jià)，這樣安排有什么好處?(6分)
答：
(4)本文開(kāi)頭部分提到南先生是一位“行事低調(diào)、頗有仙風(fēng)道骨”的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)成果恩澤后世，高尚品質(zhì)也激勵(lì)后人。請(qǐng)結(jié)合全文，概括南懷瑾先生的高尚品質(zhì)，并談?wù)劷o你的人生啟迪。(8分)
答：
第II卷 表達(dá)題
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分，其中選擇題每題3分)
13.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) (3分)
A.新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)為我們描繪了中國(guó)夢(mèng)美好藍(lán)圖，如果風(fēng)調(diào)雨順，文恬武嬉，百姓自然能夠安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然會(huì)發(fā)展得越來(lái)越好。
B.北大人民醫(yī)院醫(yī)生何權(quán)瀛認(rèn)為“北京咳”一詞是對(duì)北京的極度侮辱，網(wǎng)友表示“香港腳”、“東京熱”等病名作為行業(yè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)多年，當(dāng)?shù)厝嗣穸己艿āＲ粋€(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)涉及地方名應(yīng)該是無(wú)可厚非的。
C.越南國(guó)家主席張晉創(chuàng)表示，越中兩國(guó)在越南抗法抗美斗爭(zhēng)中結(jié)下的深厚感情矢志不渝，越南政府和人民永遠(yuǎn)銘記中國(guó)給予的寶貴支持。
D.生和死是人生再自然不過(guò)的事情，但在我們的文化中，死亡卻是諱莫如深的話題，人們不愿說(shuō)死，更不愿討論有關(guān)死亡的問(wèn)題。
14.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是( ) (3分)
A.“居者有其屋”確實(shí)是百姓生活的重要保障，在許多城市中，隨著人口和部分家庭條件的改善，房屋租賃正在成為房產(chǎn)市場(chǎng)的重要組成部分。
B.只有產(chǎn)品在優(yōu)勝劣汰中競(jìng)爭(zhēng)而出，才能形成真正的品牌效應(yīng)，一些總是試圖經(jīng)由“借衣”來(lái)進(jìn)行自救的乳企，它們并非不知道這一點(diǎn)。
C.中國(guó)政府積極推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，加強(qiáng)與沿線國(guó)家的溝通磋商，推動(dòng)與沿線國(guó)家的務(wù)實(shí)合作，實(shí)施了一系列政策措施，努力收獲共建成果。
D.贛州警方提醒廣大市民，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也是法治社會(huì)，公安機(jī)關(guān)也會(huì)依照相關(guān)法律規(guī)定對(duì)利用互聯(lián)網(wǎng)編造或傳播謠言影響社會(huì)穩(wěn)定的行為進(jìn)行依法查處。
15.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) (3分)
所謂講課自由指的是大學(xué)教授在講臺(tái)上有自由傳播自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的權(quán)利， ， 。， ， 。 ，如果隨便找一本專著來(lái)作自己的講義，那樣的日子是不會(huì)長(zhǎng)久的。
?、倥f大學(xué)里對(duì)前一點(diǎn)體現(xiàn)得較好，而對(duì)后一點(diǎn)限制頗多
?、诰褪撬谡n程設(shè)置好大體范圍之后
?、垡灿凶杂杀磉_(dá)自己政治見(jiàn)解的權(quán)利
④由于沒(méi)有統(tǒng)編教材，教授就必須學(xué)有專長(zhǎng)
?、菖f大學(xué)從體制上說(shuō)有一長(zhǎng)處是今天大學(xué)里沒(méi)有的
⑥教授可以根據(jù)自己的愛(ài)好和學(xué)術(shù)專長(zhǎng)選擇教材
A. ③①⑤②⑥④ B. ⑥③⑤②④① C. ③④⑤①②⑥ D. ⑥④①②③⑤
16.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(5分)
一檔明星并不耀眼、孩子非常幼稚、節(jié)目名稱樸素的《爸爸去哪兒》，居然成了熱門(mén)綜藝節(jié)目，這讓很多“道中人”陷入迷惘：逮逮魚(yú)、趕趕豬、燒燒飯、滑滑雪…… ① ?人們看慣了彩排百遍無(wú)懈可擊的明星表演，在贊嘆之余也會(huì)感到某種無(wú)趣;然而一旦看到舞臺(tái)下爸爸孩子們手忙腳亂的表現(xiàn)，② 。這就讓觀眾們產(chǎn)生了深深的共情，于是他們的笑點(diǎn)即刻點(diǎn)燃我們的笑點(diǎn)，他們的淚點(diǎn)也頓時(shí)觸到我們的淚點(diǎn)?？梢?jiàn)，善用明星資源，③ 。而走入平凡，須得走出舞臺(tái)。
17.仿照下面畫(huà)線句子續(xù)寫(xiě)兩句話，組成語(yǔ)意連貫的一段話。(6分)
我們可以這樣理解：個(gè)性就是“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原那忠貞愛(ài)國(guó)的熱切與無(wú)私;個(gè)性就是 ;個(gè)性就是 。當(dāng)個(gè)性化為一種精神、一份力量，當(dāng)個(gè)性成為一種氣質(zhì)、一種風(fēng)度，你能不快樂(lè)的接受與享有嗎?
六、寫(xiě)作(60分)
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
安徽衛(wèi)視的《超級(jí)演說(shuō)家》第二季冠軍得主劉媛媛的演講稿、演講視頻網(wǎng)絡(luò)瘋傳，她的演講《不作死不會(huì)活》尤其受到網(wǎng)友熱議。
她的哥哥對(duì)妹妹此舉評(píng)論道：你這人就是沒(méi)事找事瞎折騰。你又不是學(xué)表演的，你也不是學(xué)主持的，你一個(gè)學(xué)法律的去參加一個(gè)電視節(jié)目，對(duì)你將來(lái)有什么用?
劉媛媛說(shuō)，我就是愛(ài)“作”。我突然覺(jué)得每一天都重復(fù)的生活很沒(méi)有意思，所以我就來(lái)了，我自“作”我也能自受。
劉媛媛還說(shuō)，每一個(gè)人，他年輕的時(shí)候，心里都會(huì)有一點(diǎn)想去“作”的沖動(dòng)。一個(gè)沒(méi)有把百酒嘗遍的人，他是不大懂得清水之味的，一個(gè)一輩子都安分守己不敢“作”的人，他從來(lái)也不曾擁有一個(gè)真正豐富的人生。畢竟“不作不會(huì)死”就“不會(huì)活(no life)”
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
高三語(yǔ)文下冊(cè)期中試題答案
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
1.C (“在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位超過(guò)了圣詩(shī)”說(shuō)法不準(zhǔn)確，原文第二段“所以早期的俗詩(shī)大都因?yàn)闊o(wú)法及時(shí)記錄為文字而湮沒(méi)無(wú)聞了”可知俗詩(shī)在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位比不上圣詩(shī))
2.D (“它們可以相互轉(zhuǎn)化”錯(cuò)誤，第三段中說(shuō)圣詩(shī)向俗詩(shī)的轉(zhuǎn)化是“隨著從原始到文明的演進(jìn)”而發(fā)生的，而這個(gè)過(guò)程是不可逆的。)
3.D (《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容只有“頌”可以算作圣詩(shī))
二、古代詩(shī)文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
4.D(彰：明顯)
5.A
6.C (“欣然”改“不得以”)
7.(1)這塊田地神武帝以來(lái)一直種莊稼，飼養(yǎng)了幾千匹馬，來(lái)打算防備敵人入侵，如今賞賜給穆提婆，這恐怕會(huì)侵損軍務(wù)吧?(“飼馬數(shù)千匹”定語(yǔ)后置、無(wú)乃、闕各1分，句意2分)
(2)斛律光少言寡語(yǔ)，又剛正急躁，在管理下屬時(shí)很?chē)?yán)格，管理軍隊(duì)只是依靠威嚴(yán)刑罰。( “嚴(yán)于御下”狀語(yǔ)后置、治、仗各1分，句意2分)
【文言文參考譯文】
斛律光，字明月，少年時(shí)就擅長(zhǎng)騎射，憑武藝聞名。東魏末年，跟從他的父親斛律金西征，周文帝的長(zhǎng)史莫孝暉當(dāng)時(shí)在行陣中，斛律光策馬射中了他，并趁機(jī)在陣前將其生擒，斛律光當(dāng)時(shí)才17歲，高祖賞識(shí)他，立刻提拔他為都督。他曾經(jīng)跟從世宗到洹橋打獵，看見(jiàn)一只大鳥(niǎo)，在云端翱翔，斛律光拉弓射鳥(niǎo)，正射中鳥(niǎo)頸。這鳥(niǎo)形如車(chē)輪旋轉(zhuǎn)墜下，落到地上，竟然是一只大雕。世宗取來(lái)看，很驚異于他的技藝，當(dāng)時(shí)被傳稱為落雕都督。
晉州東部有北周的天柱、新安、牛頭三處營(yíng)壘，招引叛逃者，多次做入侵掠奪的事。天保七年，斛律光率五千步騎兵襲擊打敗了他們，又大敗北周儀同王敬俊等，擄獲五百多人、各種牲畜千余頭后返歸。武平二年，北周派紇干廣略圍攻宜陽(yáng)。斛律光率五萬(wàn)步騎兵趕往援救，在城下大戰(zhàn)，于是奪取了北周建安等四處營(yíng)壘，俘獲一千多周軍回師。軍隊(duì)還沒(méi)有抵達(dá)鄴城，皇上便命令放兵眾散歸家鄉(xiāng)。斛律光認(rèn)為兵士大多立有大功，沒(méi)有得到慰勞獎(jiǎng)賞，如果立即便散歸，不施恩澤(不利軍心)，于是秘密上表請(qǐng)求派人宣旨，軍卒仍然前進(jìn)。朝廷遲遲不發(fā)使，軍隊(duì)回京將到紫陌(還沒(méi)等到宣撫使)，斛律光只好扎營(yíng)等待。皇帝聽(tīng)說(shuō)斛律光軍營(yíng)已逼近都城，心里很憎惡他，急忙令舍人催促斛律光入朝拜見(jiàn)，然后宣撫犒勞使兵散歸鄉(xiāng)里。授予斛律光左丞相官職，又另外封他作清河郡公。
斛律光入朝，常在朝堂垂簾而坐。祖珽不知道，騎馬從他面前經(jīng)過(guò)。斛律光大怒，對(duì)人說(shuō)：“這人竟然敢這樣!”后來(lái)祖珽在內(nèi)省言語(yǔ)自高傲慢，斛律光正好路過(guò)，聽(tīng)到后，又十分惱怒。祖珽知斛律光忿恨，賄賂斛律光的隨從奴仆且問(wèn)他說(shuō)：“相王很惱怒我吧?”答：“自從您掌權(quán)后，相王每夜抱膝長(zhǎng)嘆說(shuō)，‘盲人入朝，國(guó)家一定破滅’!”穆提婆求娶斛律光庶女，斛律光不同意?；实蹖x陽(yáng)田地賞賜給穆提婆，斛律光在朝堂上進(jìn)言說(shuō)：“這塊田地神武帝以來(lái)一直種莊稼，飼養(yǎng)了幾千匹馬，來(lái)打算防備敵人入侵，如今賞賜給穆提婆，這恐怕會(huì)侵損軍務(wù)吧?”由于這些事斛律光與祖珽、穆提婆二人結(jié)了怨仇。
北周將軍韋孝寬忌妒斛律光的英武勇敢，便制造斛律光造反的謠言。適逢皇帝之前對(duì)斛律光有所懷疑，便對(duì)何洪珍說(shuō)：“我以前懷疑他想要造反，果然是這樣。”后來(lái)，斛律光來(lái)了，被引入涼風(fēng)堂，劉桃枝從后面拉住他并將其殺害，時(shí)年五十八歲。于是皇帝下詔說(shuō)他謀反，將斛律光家族滿門(mén)抄斬。斛律光少言寡語(yǔ)，又剛正急躁，在管理下屬時(shí)很?chē)?yán)格，管理軍隊(duì)只是依靠威嚴(yán)刑罰。他的罪行不明顯，突然被屠戮，朝野都痛惜他。北周武帝聽(tīng)聞斛律光死了，非常高興，在全境大赦。后來(lái)周武帝滅齊入鄴，追贈(zèng)斛律光為上柱國(guó)、崇國(guó)公。指著詔書(shū)說(shuō)：“這個(gè)人如果在，我又怎么能到鄴地來(lái)呢?”
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
8、運(yùn)用了擬人的修辭手法(1分)，橘柚聞聽(tīng)君子喜愛(ài)自己的甘甜，就獨(dú)自雕飾自己(2分)，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了橘柚見(jiàn)知于世的急切心情。(2分)
9、①孤獨(dú)寂寞。雖然品格高潔，但生長(zhǎng)在寂寞的深山之中。
?、诶硐氩荒軐?shí)現(xiàn)。雖然委身玉盤(pán)，但最終沒(méi)被食用。
③心態(tài)委曲求全。希望君子能夠舉薦自己而委身玉盤(pán)之中。(每點(diǎn)2分)
【詩(shī)歌鑒賞】
開(kāi)頭它就寫(xiě)道：“橘柚垂華實(shí)，乃在深山側(cè)。”橘柚掛滿了美好的果實(shí)，但卻生長(zhǎng)在深山旁.前著一“垂”字，見(jiàn)出佳果累累，后以一“乃”字轉(zhuǎn)折，見(jiàn)出所生非地、難為人知的遺憾?？磥?lái)此橘并不“壹志”于“不遷”，而是覺(jué)得自己具備這樣的美質(zhì)，就要見(jiàn)食、見(jiàn)用。“聞君好我甘，竊獨(dú)自雕飾。”這里用第一人稱了：聽(tīng)說(shuō)您喜好我的甘美，我就暗暗自個(gè)修飾起來(lái)。“君”，指某位享用者。這表現(xiàn)了橘為人知時(shí)的欣喜、投其所好的心計(jì)。一旦聽(tīng)說(shuō)就如此這般，也見(jiàn)出它的急不可待。由不為人知到為人知，這是橘的命運(yùn)的一大轉(zhuǎn)折。“委身玉盤(pán)中，歷年冀見(jiàn)食。”果然得以進(jìn)獻(xiàn)于某公了，托身于珍美光潔的玉盤(pán)中，更覺(jué)得殊榮莫比，這句順承前句，有一種如愿以償?shù)目煲狻Ｏ戮渎宰黝D挫，說(shuō)經(jīng)歷年月期待主人品嘗，這既見(jiàn)它心情的迫切、專注，又微露主人的倦怠、冷淡，似有不祥的預(yù)兆。“芳菲不相投，青黃忽改色。”到底愿望還是落空了，主人不賞識(shí)它的美質(zhì)。“芳菲”，是香氣，“青黃”，是美色，也就是《橘頌》所云“紛媼宜修”、“青黃雜糅”。一個(gè)“忽”字見(jiàn)出打擊的沉重。似為人知、終究還不見(jiàn)用，這又是一大轉(zhuǎn)折，也是它命運(yùn)掙扎中的失敗。“人倘欲我知，因君為羽翼。”這兩句說(shuō)，人們倘若要了解我，還得憑借您作介紹啊。這是在“青黃忽改色”時(shí)還希望主人見(jiàn)食，主人見(jiàn)食它才能廣為人知，若否，那就沒(méi)有指望了.這是它忍著滿腔的痛憤向主人懇求，見(jiàn)出心中的委屈、痛苦。此時(shí)它還沒(méi)有完全絕望，用語(yǔ)也顯得較委婉，可謂哀切。
通篇將橘人格化，除頭兩句外，都用第一人稱，讓橘自我表白，它的希冀，它的用心，它的頎喜，它的怨望，表現(xiàn)得很是真切。《橘頌》的橘還是居于客體位置，此處已為主體，就便于曲曲傳出它的內(nèi)心了。此詩(shī)僅十句，組織得法，兩個(gè)波折，顯示了命運(yùn)的掙扎情狀，也易動(dòng)人觀感。這詩(shī)當(dāng)是出身寒微的士人所作：他好不容易結(jié)識(shí)了一位顯貴，委身于這位顯貴的門(mén)下，期待引薦，但久不見(jiàn)動(dòng)靜，因而不免焦灼、怨望，作此詩(shī)投獻(xiàn)，以期動(dòng)其惻隱之心，這種志趣與屈原相較，自有高尚鄙俗之分，卻也是那個(gè)時(shí)代士人的常情常態(tài)。吏治的腐敗，察舉的荒謬，士人為求進(jìn)身，只得投靠當(dāng)權(quán)者。攀附請(qǐng)托，因人成事，是漢末吏治一大特征，所以有這種詩(shī)的出現(xiàn)，有“何不策高足，先據(jù)要路津”的呼喊。
此詩(shī)在后代的詩(shī)壇上有一定的影響。鮑照《紹古辭七首》其一即模擬此詩(shī)，江淹《雜體詩(shī)•劉文學(xué)感遇》大半是化用此詩(shī)的語(yǔ)意，至唐張九齡的《感遇十二首》其七的“江南有丹橘”，也分明是這首古詩(shī)的遺響。這也見(jiàn)得此詩(shī)所揭橥的主題是帶有較大的普遍性，易于感發(fā)人意從而為人所仿效了。
(三)名篇名句默寫(xiě)(6分，每空1分)
(1)大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ);(2)萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)
(3)足蒸暑土氣，背灼炎天光。
三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀(25分)
11(1)AC(選A項(xiàng)給3分，選C項(xiàng)給2分，選E項(xiàng)給1分;選B、D不給分)
解析：B項(xiàng)不正確，“獵狗本身弱小”“獵狗有所發(fā)覺(jué)”“獵人掉進(jìn)深坑后已經(jīng)沒(méi)有力氣”都是臆測(cè)，分析概括不符合原文意思。獵人沒(méi)有殺死獵狗純屬意外，獵狗為了逃命才躥出深坑跑回村里，這給小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展增添了神奇的色彩。D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，小說(shuō)采用的是敘述性的語(yǔ)言，文章“樸實(shí)”而不是“歡快活波、華麗”。E項(xiàng)主旨表述不全面，小說(shuō)中寫(xiě)到獵人已經(jīng)知錯(cuò)并“做出了一個(gè)驚人之舉”與題目“最后的篝火”相照應(yīng)，表明知錯(cuò)能改的篝火燃起的火光還會(huì)發(fā)出光亮。
(2)①介紹了故事發(fā)生的地點(diǎn)、天氣環(huán)境;②為下文獵人不慎掉進(jìn)深坑饑寒交迫，瀕臨絕境做鋪墊。③渲染一種冷峻的氣氛，反襯獵狗的有情，烘托獵人的無(wú)情。(表達(dá)合理可酌情給分，其他言之成理的表述可酌情給分。每點(diǎn)2分)
(3)小說(shuō)寫(xiě)“獵狗”，其作用主要有：①為表達(dá)主旨服務(wù)。獵狗在小說(shuō)中其實(shí)代表著所有有生命的動(dòng)物，它們通人性，希望人類(lèi)對(duì)它們加以保護(hù)。②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。故事圍繞獵人與獵狗展開(kāi)，因獵狗帶傷回村報(bào)信，獵人才得以獲救。③與獵人形成對(duì)比。寫(xiě)獵狗對(duì)獵人十分忠心，而獵人卻在走投無(wú)路時(shí)要?dú)埲痰貧⒑λ＂軤I(yíng)造環(huán)境氛圍。獵狗是山村獵人的必備動(dòng)物，小說(shuō)把它作為山村環(huán)境的特定事物來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)，描繪出了一幅山村打獵的圖畫(huà)。(每點(diǎn)兩分，答出三點(diǎn)即可)
(4)標(biāo)題“最后的篝火”表面看上去是指獵人在深坑里點(diǎn)燃的最后一堆取暖用的篝火，結(jié)合小說(shuō)其實(shí)它有著深刻的寓意：①它指獵人終于覺(jué)醒，從此不再進(jìn)山打獵殺生，不再去點(diǎn)燃篝火;②它是指獵人在與動(dòng)物交往的過(guò)程中，悟出人與動(dòng)物息息相通的道理，它點(diǎn)燃了山村村民保護(hù)動(dòng)物的熱情;③它激發(fā)了人類(lèi)與自然和諧相處的熱情。(表面寓意2分，意蘊(yùn)探究6分。表達(dá)合理可酌情給分，其他言之成理的表述可酌情給分)
四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀(25分)
12、(1)答B(yǎng)給3分，答D給2分，答A給1分;答C、E不給分。
[解題]A項(xiàng)，“全面地展現(xiàn)了南先生一生的事跡”說(shuō)法欠妥，文章只摘取了南懷瑾一生中的幾個(gè)事例;C項(xiàng)，表述不準(zhǔn)確，“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的人體生命科學(xué)內(nèi)涵”不是“直接關(guān)乎經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)域”的體現(xiàn); E項(xiàng)，“成名之作”于文無(wú)據(jù)，在此書(shū)印行之前南懷瑾就已成名。
(2)示例：①幼年時(shí)接受了傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，少年時(shí)博覽群書(shū)，研習(xí)諸學(xué)，為終身學(xué)業(yè)打開(kāi)基礎(chǔ)。②復(fù)雜的人生經(jīng)歷促使他精研國(guó)學(xué)，造詣深厚。③以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為已任，并且有著身體力行、專心治學(xué)的執(zhí)著精神。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)
[解析]回答此類(lèi)篩選對(duì)類(lèi)試題時(shí)，要打開(kāi)思路，從對(duì)全文的理解入手去思考分析。全文主要介紹的就是南懷瑾在國(guó)學(xué)方面的成就，那么就要關(guān)注兩方面的因素：一是南懷瑾在學(xué)習(xí)工作中的具體做法，二是南懷瑾的品格。
(3)示例：①正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合，表現(xiàn)南懷瑾孜孜不倦、致力于文化事業(yè)的形象，使傳主形象更為豐滿。②有利于表現(xiàn)作者對(duì)南懷瑾的敬仰與懷念之情，更好地體現(xiàn)了文章主旨;③豐富材料內(nèi)容，增強(qiáng)傳記真實(shí)性與感染力。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)
[解析]文中對(duì)南懷瑾經(jīng)歷的敘述，屬于正面描寫(xiě);別人對(duì)他的敘述和評(píng)價(jià)，屬于側(cè)面描寫(xiě)。這樣多種寫(xiě)法交叉使用，旨在突出傳主的精神品質(zhì)和人物形象。同時(shí)，還可從選材的角度進(jìn)行分析。答題時(shí)，注意分條歸納，不可遺漏。
(4)示例：高尚品質(zhì)：①刻苦勤奮，專心致志。②身體力行，注重實(shí)踐。③愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，勇?lián)?zé)任。④淡泊名利，執(zhí)著育人。(每點(diǎn)1分，若有其他答案，言之成理亦可)
啟示：①珍惜青年時(shí)光，刻苦學(xué)習(xí)，廣泛涉獵，為今后發(fā)展打下基礎(chǔ)。②樹(shù)立報(bào)國(guó)濟(jì)民的遠(yuǎn)大理想，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任。③反對(duì)空談，注重實(shí)干，以切實(shí)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)理想。④不計(jì)名利，甘于奉獻(xiàn)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。(每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可;若有其他答案，言之成理亦可酌情給分)
[解析]分析題干可知，本題答案應(yīng)包括兩部分：高尚品質(zhì)和啟示?？忌谧鞔鸬谝粏?wèn)時(shí)要著重梳理文本，從南懷瑾的經(jīng)歷中總結(jié)其精神品質(zhì)。回答第二問(wèn)則可在第一問(wèn)的答案的基礎(chǔ)上闡述，可針對(duì)某一品質(zhì)談自己從中得到的啟示。
五、 語(yǔ)言文字及運(yùn)用( 共2 0分)
13.B(無(wú)可厚非：說(shuō)話做事雖有缺點(diǎn)，但是有可取之處，不可過(guò)分指責(zé)。A項(xiàng)，文恬武嬉：恬，安閑;嬉，玩樂(lè)。文官安閑自得，武官游蕩玩樂(lè)。指官吏只知貪圖安逸享受，吃喝玩樂(lè)，不關(guān)心國(guó)事，不合語(yǔ)境。C項(xiàng)，“矢志不渝”指立下志愿決不改變，此處使用不當(dāng)。D項(xiàng)，諱莫如深：緊緊隱瞞，此處使用不當(dāng)。)
14.C(A搭配不當(dāng)，“人口”可以說(shuō)“增加”或“減少”，但不能與“改善”搭配;B語(yǔ)序不當(dāng)，“產(chǎn)品”應(yīng)放在“只有”之前;D“依照相關(guān)法律規(guī)定”與“依法”重復(fù))
15.A
16.①這些事至于讓人那么著迷么? 或：這種節(jié)目就成了熱門(mén)?
②就如同看到了生活中的自己。 或：就會(huì)感到親切自然。
③關(guān)鍵在于“與平凡接軌”。 或：更要突破平凡。
(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答對(duì)一空，2分;答對(duì)兩空，4分;答對(duì)三空，5分)
17.(1)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的李白那藐視權(quán)貴的不羈與灑脫。
(2)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同那蹈死不顧的英勇與豪邁。
句子樣式：詩(shī)句+詩(shī)人+精神(或力量、氣質(zhì)、風(fēng)度)(每句3分，共6分)
六 作文(60分)
立意參考：
1.人生，無(wú)須安分守己.
2.過(guò)就過(guò)豐富百味的人生.
3,跟自己過(guò)不去(學(xué)會(huì)折騰自己)
4.不走尋常路
5有用還是無(wú)用?
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