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　　《吉祥瑞獸》語(yǔ)文閱讀答案

　　龍是國(guó)家祥瑞。古人認(rèn)為，大凡統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時(shí)，天下就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，政治清明，社會(huì)安定，此時(shí)便會(huì)有祥瑞出現(xiàn)，以彰顯上天的滿意和鼓勵(lì)。這種祥瑞，種類(lèi)繁多，大體分為嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞5個(gè)等級(jí)。其中“麟鳳五靈，王者之“嘉瑞也”，龍和麒麟、鳳凰、龜、白虎同為五靈之一，是最高等級(jí)的祥瑞。在這里，龍又一次與國(guó)家政治有了關(guān)聯(lián)。不過(guò)，龍的吉祥意義并非僅與國(guó)家政治相關(guān)，它也顯現(xiàn)在普通百姓的民俗生活中。許多人喜歡用“龍”作為孩子的名字，更有些人將生兒育女的時(shí)間選擇在龍年，以為龍年出生的孩子活潑可愛(ài)，生命力格外旺盛。此外，民眾們還在陶瓷、竹木、建筑、玉石、剪紙、刺繡等各種工藝美術(shù)和實(shí)用設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出數(shù)不勝數(shù)的精美的龍圖像藝術(shù)造型，而龍風(fēng)呈祥、龍騰虎躍、龍飛鳳舞、二龍戲珠、鯉魚(yú)跳龍門(mén)等吉祥圖案，都鮮明地表達(dá)出人們對(duì)吉祥如意、美滿健康生活的向往和祝福。每當(dāng)春節(jié)、元宵節(jié)來(lái)臨，許多地方的人們還會(huì)舞起長(zhǎng)龍，點(diǎn)亮龍燈;端午節(jié)期問(wèn)則又開(kāi)展龍舟競(jìng)渡的盛大活動(dòng)。至于在農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^的日子，人們更愿意從事一些約定俗成的活動(dòng)，以取得好兆頭。比如人們會(huì)選擇在這天理發(fā)，俗稱(chēng)“剃龍頭”，預(yù)示著新的一年里能夠像龍一樣精神飽滿，生機(jī)無(wú)限。

　　聞一多先生曾將端午節(jié)稱(chēng)為“龍的節(jié)日”。賽龍舟是端午節(jié)最重要的活動(dòng)。古時(shí)皇家龍舟的制作極為奢華，如南宋畫(huà)院待詔李嵩所畫(huà)《中天戲水冊(cè)》中的大龍舟，頭、尾、鱗、鬣皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺(tái)觀，檻曲安設(shè)御座，兩舷各三槳，氣勢(shì)雄偉，金碧輝煌。龍舟競(jìng)渡規(guī)模亦宏大壯觀，官員、百姓以至深閨少女都要臨水觀看。唐代詩(shī)人張建封有《竟渡歌》描繪其精彩場(chǎng)面：“鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)，棹影翰波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷，”端午節(jié)的真正起因應(yīng)是辟邪消災(zāi)。“五”(午)是天干中中間的數(shù)字，因而被古人認(rèn)為具有極盛的含義，盛極而衰，因而它又包含著不祥的因素，因此古人認(rèn)為五月是“惡月”，漢代的很多古籍都有“不舉五月子”的記載。五月初五更是不祥，舊俗在這一天要將未滿周歲的幼兒帶到外婆家躲藏，稱(chēng)“躲午”，這顯然具有躲避災(zāi)難的含義。端午節(jié)的一系列活動(dòng)，如灑香湯(以艾葉、菖蒲煮水沭浴)、懸艾老虎素(用彩綢縫扎成粽子、辣椒、掃帚、布老虎等串以彩線掛于胸前)、飲雄黃酒、掛鐘馗像等等，都以辟邪除祟為主旨。至于龍舟競(jìng)渡，當(dāng)是祭神娛神、祈獲保佑的一種形式。

　　吉祥瑞獸是龍的主要屬性，卻并非龍性的全部。也許可以這樣說(shuō)，沒(méi)有一種動(dòng)物比龍更難以言說(shuō)，沒(méi)有一種動(dòng)物的文化屬性比龍的文化屬性更復(fù)雜，也沒(méi)有一種動(dòng)物文化能夠比龍文化更多樣。在我國(guó)，對(duì)龍的認(rèn)知、崇拜是多民族共同的事情。龍，這個(gè)主要由想象力堆塑創(chuàng)造起來(lái)的復(fù)合動(dòng)物，千百年來(lái)已深深地扎根于國(guó)家政治生活和社會(huì)日常生活之中，它出現(xiàn)在皇宮朝廷，也出現(xiàn)在民宅陋巷;它現(xiàn)身于婚嫁場(chǎng)合，也現(xiàn)身于喪葬禮中;它舞動(dòng)于街頭，也張掛于家門(mén);它被人們反復(fù)講述，也被人們不斷表演。龍有容九似于一體的包容大度，亦有興云布雨、利物濟(jì)人的奉獻(xiàn)精神，它剛健有為，昂揚(yáng)奮進(jìn)，它儀表威武，不容侵犯……

　　龍承載著中國(guó)人的審美情趣和價(jià)值觀念，已成為中華民族的情感紐帶和文化標(biāo)志。今天，炎黃子孫以龍的傳人自居，以龍的精神自勵(lì)，更盼望中華民族能夠像龍一樣迅速地騰飛起來(lái)，昂然屹立于世界民族之林。

　　(摘編自《百科知識(shí)》 2012.1)

　　1.下列關(guān)于“吉祥瑞獸”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.古人認(rèn)為只有當(dāng)龍作為祥瑞出現(xiàn)，才說(shuō)明統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時(shí)，天下風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，政治清明，社會(huì)安定。

　　B.龍是國(guó)家祥瑞，屬于最高等級(jí)的祥瑞。龍的吉祥意義和國(guó)家政治有著密切的關(guān)系，它的形象經(jīng)常出現(xiàn)在皇宮朝廷。

　　C.龍的吉祥意義也顯現(xiàn)在普通百姓的民俗生活中，雖然其表現(xiàn)形式各異，但表達(dá)的大多是對(duì)美好生活的向往、祝福。

　　D.在一些約定俗成的活動(dòng)中，像春節(jié)、元宵節(jié)的舞起長(zhǎng)龍、點(diǎn)亮龍燈，端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡，都和龍的祥瑞意義有關(guān)聯(lián)。

　　2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.民眾在各種藝美術(shù)和實(shí)用設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出數(shù)不勝數(shù)的精美的龍圖像藝術(shù)造型，這說(shuō)明龍?jiān)诿癖娦闹芯哂胁煌瑢こ５牡匚弧?/p>

　　B.因?yàn)辇埵羌笕皤F，所以在許多節(jié)日里都有關(guān)于龍的活動(dòng)，這些節(jié)日都起源于龍的祥瑞意義，節(jié)日延續(xù)的是龍的祥瑞意義。

　　C.古時(shí)皇家龍舟的制作極為奢華，龍舟竟渡規(guī)模亦宏大壯觀，人們都臨水觀看這種盛況，說(shuō)明龍?jiān)趪?guó)家政治生活中的重要性。

　　D.吉祥瑞獸是龍的屬性之一，龍還有更為復(fù)雜的文化屬性，在中國(guó)也許沒(méi)有哪一種動(dòng)物文化能夠比龍文化更具多樣性。

　　3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )

　　A.龍風(fēng)呈樣、龍騰虎躍、龍飛風(fēng)舞、二龍戲珠、鯉魚(yú)跳龍門(mén)等吉祥圖案，形式雖各異，但其意義都取自龍是吉祥瑞獸。

　　B.龍出現(xiàn)在許多場(chǎng)臺(tái)，形象各異;它被人們反復(fù)講述，也被人們不斷表滇。其實(shí)龍是人們憑空想像出來(lái)的，本沒(méi)有原型。

　　C.龍的文化屬性復(fù)雜，包容大度、利物濟(jì)人的奉獻(xiàn)精神、剛健有為、昂揚(yáng)奮進(jìn)、儀表威武、不容侵犯等都是它的文化屬性。

　　D.幾千年來(lái)，炎黃子孫以龍的傳人自居，以龍的精神自勵(lì)，傳承和延續(xù)了中國(guó)許多傳統(tǒng)節(jié)日中龍的文化。

　　參考答案：

　　1.A(“只有當(dāng)龍作為祥瑞出現(xiàn)，才說(shuō)明統(tǒng)治者……”因果顛倒，此外龍只是五種祥瑞之一)

　　2.B(“這些節(jié)日都起源于龍的祥瑞意義”錯(cuò)，“端午節(jié)”就不是)

　　3.B(“本沒(méi)有原型”錯(cuò)，從文中“由想象力堆塑創(chuàng)造起來(lái)的復(fù)合動(dòng)物”看，一些動(dòng)物就是龍的原型)

　　“人類(lèi)對(duì)技術(shù)的樂(lè)觀或悲觀傾向由來(lái)已久”語(yǔ)文閱讀答案

　　閱讀下面的文字，完成9—13題。

　　人類(lèi)對(duì)技術(shù)的樂(lè)觀或悲觀傾向由來(lái)已久，但普林斯頓大學(xué)歷史學(xué)家愛(ài)德華?泰訥的說(shuō)法可能會(huì)使你大吃一驚：技術(shù)不僅沒(méi)有給人類(lèi)締造福祉，反而極大地報(bào)復(fù)了人類(lèi)。

　　泰訥寫(xiě)道：就在我們歡慶又把自然世界的混亂削減了幾分之時(shí)，我們制造的新機(jī)器開(kāi)始

　　脫離我們的控制，獲得自身生命，通過(guò)“報(bào)復(fù)效應(yīng)”讓我們嘗到屈辱的教訓(xùn)。報(bào)復(fù)效應(yīng)與副作用不同：副作用是壞的影響，例如，服用抗抑郁藥會(huì)導(dǎo)致腹瀉。而報(bào)復(fù)效應(yīng)的影響也很壞，但壞得讓人啼笑皆非：抗抑郁藥讓人變得更加抑郁。核能發(fā)電是一種有效的能源，但它會(huì)產(chǎn)生污染，這是一種副作用;然而切爾諾貝利核反應(yīng)堆爆炸的發(fā)生，卻是由于該電站在試驗(yàn)一種新的安全防護(hù)系統(tǒng)，這就是典型的“報(bào)復(fù)效應(yīng)”泰納拿出了許多事實(shí)證明他的論斷。

　　火蟻是生活在美國(guó)東南部的一種毒蟻，因人被這種蟻咬傷后，會(huì)產(chǎn)生燒灼般的痛感，故名。伴隨著DDT及其他強(qiáng)力殺蟲(chóng)劑的發(fā)明，美國(guó)政府曾于第二次世界大戰(zhàn)后在東南部地區(qū)大量噴灑殺蟲(chóng)劑，試圖一舉滅絕火蟻。但30年后，政府不得不承認(rèn)自己的失敗。由于殺蟲(chóng)劑殺死了火蟻的各種天敵，事實(shí)上反而幫助了火蟻的繁衍。在這場(chǎng)人類(lèi)技術(shù)對(duì)火蟻的大戰(zhàn)中，技術(shù)被證明是它自身最大的敵人。

　　美式足球的頭盔，，最初設(shè)計(jì)時(shí)是用來(lái)在激烈的對(duì)抗中保護(hù)運(yùn)動(dòng)員頭部的，但在引進(jìn)賽場(chǎng)之后，卻造成了大量脊柱受傷的事故，原因是運(yùn)動(dòng)員們自動(dòng)地把他們的新裝備當(dāng)作進(jìn)攻的工具。旨在使足球運(yùn)動(dòng)更安全的技術(shù)實(shí)際應(yīng)用起來(lái)，反而增加了該運(yùn)動(dòng)的危險(xiǎn)性。

　　最熟悉的例子也許莫過(guò)于抗菌素的使用了。本世紀(jì)早期，在抗菌素研制方面所取得的突破使一些人樂(lè)觀地預(yù)測(cè)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)困擾人類(lèi)的一些古老疾病將被徹底消滅。而現(xiàn)在，抗菌素的大量使用使細(xì)菌的抗藥性空前提高，我們面對(duì)一波又一波致命的“超級(jí)蟲(chóng)”，卻拿不出新的抗菌素來(lái)?yè)魯∷鼈? 根據(jù)同樣的邏輯，圍繞著一個(gè)城市所修建的道路越多，交通就越擁擠。

　　據(jù)澳大利亞的一份報(bào)告，在過(guò)去10年，電腦技術(shù)非但沒(méi)有像人們期待的那樣創(chuàng)造出無(wú)紙辦公室，反而使紙張的耗費(fèi)量增加了4倍。這份報(bào)告說(shuō)，每名辦公室人員平均一年要用掉30公斤紙。為了滿足商界對(duì)紙張的需求，1995年澳洲有165萬(wàn)棵樹(shù)被砍伐。報(bào)告說(shuō)，70%的普通辦公用紙被扔掉后，沒(méi)有得到循環(huán)利用，而是被當(dāng)作填埋凹地的垃圾。

　　技術(shù)反噬人類(lèi)的事例，還可以舉出許多。但我們與其把泰納的說(shuō)法當(dāng)成一種絕望的聲音，不如把它視為一種警告。日益復(fù)雜的技術(shù)文明常常會(huì)帶來(lái)無(wú)法預(yù)料的結(jié)果，這些結(jié)果與人們當(dāng)初的良好愿望大相徑庭。然而無(wú)論如何，科學(xué)要向前發(fā)展，人類(lèi)也日益進(jìn)步。

　　9.根據(jù)文意，下列對(duì)“報(bào)復(fù)效應(yīng)”的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( )

　　A、技術(shù)不僅沒(méi)有給人類(lèi)締造福祉，反而極大地報(bào)復(fù)了人類(lèi)。

　　B.我們制造的新機(jī)器開(kāi)始脫離我們的控制，讓我們嘗到屈辱的教訓(xùn)。

　　C.旨在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的技術(shù)，反而使這些問(wèn)題更加難以解決，并帶來(lái)無(wú)法預(yù)料的后果。

　　D.切爾諾貝利核反應(yīng)堆由于試驗(yàn)一種新的安全防護(hù)設(shè)施，反而引起核反應(yīng)堆爆炸。

　　10文章第四段說(shuō)“泰訥拿出了許多事實(shí)來(lái)證明他的論斷”，下列各項(xiàng)，不能證明他的論斷的一項(xiàng)是 ( )

　　A.美國(guó)政府試圖用殺蟲(chóng)劑滅絕火蟻，反而幫助了火蟻的繁衍。

　　B、旨在使足球運(yùn)動(dòng)更安全的技術(shù)實(shí)際運(yùn)用起來(lái)，反而增加了該運(yùn)動(dòng)的危險(xiǎn)性。

　　C.圍繞著一個(gè)城市所修建的道路越多，交通就越擁擠。

　　D.澳洲70%的普通辦公用紙被扔掉后，沒(méi)有得到循環(huán)利用，而是被當(dāng)作填埋凹地的垃圾。

　　11.對(duì)“我們與其把泰訥的說(shuō)法當(dāng)成一種絕望的聲音，不如把它視為一種警告”的理解，正確的是( )

　　A、我們不能因?yàn)樘┰G的說(shuō)法而對(duì)技術(shù)絕望，但應(yīng)對(duì)技術(shù)可能帶來(lái)的無(wú)法預(yù)料的后果保持警惕。

　　B.泰訥的說(shuō)法表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)絕望的悲觀傾向，我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的看法應(yīng)該是樂(lè)觀的，但也應(yīng)該吸取泰訥說(shuō)法中的有益因素。

　　C.我們一旦把泰訥的說(shuō)法當(dāng)成一種絕望的聲音，也就起到了它的警告作用。

　　D.泰訥的說(shuō)法不是對(duì)技術(shù)絕望，而是對(duì)人類(lèi)濫用技術(shù)的嚴(yán)厲警告。

　　12.根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A、技術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的，最終卻將毀滅人類(lèi)。

　　B.技術(shù)的報(bào)復(fù)效應(yīng)雖然無(wú)法預(yù)料，卻不能阻擋科學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。

　　C.人類(lèi)創(chuàng)造的每一項(xiàng)技術(shù)，都不可避免地產(chǎn)生報(bào)復(fù)效應(yīng)與副作用。

　　D.如果電腦技術(shù)進(jìn)一步普及，將給澳大利亞的森林帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。

　　參考答案：

　　9.C 10.D 11.A 12.B