作為一名合格的學(xué)生，對(duì)于寫作的訓(xùn)練學(xué)習(xí)，可以通過收集作文材料進(jìn)行。那么,你有了解過作文嗎?下面是由小編給大家?guī)淼淖魑母呖紝忣}立意訓(xùn)練5篇，讓我們一起來看看！

作文高考審題立意訓(xùn)練（篇1）

出蘭州，過黃河，翻越終年積雪的烏鞘嶺，向西望去，千里綠洲，碧水芳草，運(yùn)河森林，縱橫交錯(cuò)；“萬寶山”祁連山雄偉高大，高聳入云，廣闊的騰格里沙漠廣闊無邊；歷經(jīng)滄桑的古長(zhǎng)城，猶如一條長(zhǎng)龍，橫臥——這里古代叫涼州，今天叫武威，歷史文化名城。

進(jìn)入武威，首先感受到的是武威豐富的文化底蘊(yùn)和濃郁的風(fēng)土人情。早在石器時(shí)代，人類就在這里繁衍生息。漢武帝開疆拓土，顯示武功和軍事實(shí)力。武威由此得名；之所以叫涼州，也是因?yàn)椤耙蚪饹龆洹?。曾?jīng)是“四涼之都”，歷代郡縣、房屋所在地；也是絲綢之路上“連接線與沙漠，控制五郡咽喉”的交通要塞。是“涼州七城十萬家”“人言厚厚”的富庶之鄉(xiāng)；也是人杰地靈的風(fēng)水寶地，是“文物之前，誕生之后”，“李逸之前，有陰坑”。

武威也以其豐富的文化遺跡而聞名。眾多名勝古跡中，雄偉的武威文廟是“龍游學(xué)堂宮之冠”，其文物收藏居河西之首。青藏禪林融入胡澤，茂林覆蓋禪寺。香火旺，游人織；雷臺(tái)漢墓因出土了無與倫比的青銅奔馬而聞名中外。還有西夏碑、青銅車馬儀仗俑、漢竹簡(jiǎn)、鐘鼓樓、羅氏寺塔、天臺(tái)山石窟等160余處古建筑、古遺址、古墓葬，館藏文物4萬余件，顯示出豐富的歷史文化名內(nèi)涵。

鳥瞰武威青翠的鄉(xiāng)村，綠樹成蔭，縱橫交錯(cuò)的河流和運(yùn)河，一排排的村莊和廣闊的沙漠。祁連交了，雪峰涼了；涼州還有“綠洲春耕、平沙秋月、梯古雪、小校、地臺(tái)煙草、金塔夏青、大小云中、黃羊秋牧”等八大景點(diǎn)，使旅游之都看起來如畫，氣勢(shì)恢宏。

作文高考審題立意訓(xùn)練（篇2）

老師告訴我們：“上帝時(shí)常會(huì)有敗筆。問題在于你面對(duì)它時(shí)是高昂著頭顱還是垂頭喪氣。如果你高高地抬起頭，以快樂的心態(tài)面對(duì)，那么，我們就可以把敗筆轉(zhuǎn)化為妙筆?！?/p>

司馬遷因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受宮刑。但發(fā)憤著書不輟，終于完成了“史家之絕唱，無韻之離騷”—《史記》的撰寫。貝多芬面對(duì)耳聾，他選擇了高昂起頭顱，用毅力和心靈，創(chuàng)作出享譽(yù)后世的九首交響曲，使之像珍珠一樣永遠(yuǎn)閃閃發(fā)亮。四川大地震中失去雙腿的舞蹈教師廖智，她沒有放棄站起來、舞動(dòng)起來的愿望，憑借自己的堅(jiān)強(qiáng)打動(dòng)了無數(shù)的人，也舞出了人生的華美與精彩。

我們每一個(gè)人都渴望高高的仰起頭，快樂的生活?？墒俏覀兊娜松蚨嗷蛏俣紩?huì)有些上帝給我們的敗筆：你或許智力平庸，你或許出身貧寒，你或許相貌不佳……面對(duì)上帝饋贈(zèng)你的敗筆，你如果不能高高昂起頭顱，笑對(duì)生活的話，你將會(huì)一味地抱怨和逃避，最終你會(huì)輸?shù)裟愕娜松?/p>

當(dāng)代偉大的科學(xué)家史蒂芬·霍金，雖然身患重疾，只有兩個(gè)手指可以動(dòng)彈，連話都不能說，他禁錮在一張輪椅上達(dá)40年之久，但他的思想?yún)s沒有禁錮。他沒有埋怨上帝為何給他開了這么大的一個(gè)玩笑，他深信自己能戰(zhàn)勝一切，盡管他那么無助地被限制在輪椅上，但是他的思想?yún)s出色地遨游到廣袤的時(shí)空，破除了諸多宇宙之謎。面對(duì)上帝留給他的敗筆，他沒有認(rèn)輸?；艚鹁褪沁@樣快樂著，自信著，努力著，奮斗著，創(chuàng)造出了人生的奇跡。

相反，在我們學(xué)習(xí)和生活中，有些人卻不能正確對(duì)待上帝的敗筆，他們遇到考試失利，遇到人生挫折，便會(huì)一蹶不振，愁眉苦臉。如有些建立博客的同學(xué)，文章寫得也好，然而，一段時(shí)間之后，只因?yàn)闆]有得到推薦，便氣餒了，放棄了寫博。

作文高考審題立意訓(xùn)練（篇3）

有這樣一則漫畫：兩個(gè)孩子同時(shí)領(lǐng)回了考試成績(jī)，一個(gè)得了滿分受到夸贊，另一個(gè)因沒有及格而受到批評(píng);可在第二次考試，原本的滿分學(xué)生退步受到責(zé)罵，不及格同學(xué)獲得進(jìn)步受到了表?yè)P(yáng)。

當(dāng)我們解讀這則材料，會(huì)發(fā)現(xiàn)不論是作者還是我們自己，都將成績(jī)與獎(jiǎng)懲聯(lián)系了起來，可這樣的“以成績(jī)論英雄”真的是恰當(dāng)正確的態(tài)度嗎?我認(rèn)為這并不可取。

Uber的創(chuàng)始人特拉維斯給出過這樣一個(gè)“冠軍理論”：面對(duì)逆境，要把一切置之度外，無論如何都要取勝，這就是成為冠軍的意義，這樣的“冠軍思維”是一種鼓勵(lì)人們努力拼搏，執(zhí)著前進(jìn)的人生態(tài)度，不可否認(rèn)，它在許多人身處困境低谷時(shí)給予了有效的指引，但在這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，人人都會(huì)成為像第一個(gè)滿分學(xué)生一樣“冠軍”嗎?

我們身處一個(gè)充滿較量的時(shí)代，每個(gè)人都被督促著匆忙前進(jìn)，仿佛只有不停地奔跑才得以實(shí)現(xiàn)超越，卻很少有人自問一句“做冠軍真有那么重要嗎?”如果注定成王敗寇，未得冠軍者僅能成為敗者，那么慘敗的人生又有何意義，真正的成功是對(duì)自我的肯定和超越，應(yīng)是不斷自我完善的歷程，但絕非“惟成績(jī)是論”的當(dāng)代實(shí)用主義。

倫敦奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)回答過這樣一個(gè)問題——比賽的意義在于什么，給出的回答是：學(xué)會(huì)獲得成功，更學(xué)會(huì)體面有尊嚴(yán)地去失敗。我想，你我如競(jìng)爭(zhēng)賽跑般的人生意義也在于此。有價(jià)值的生命貴在勇于坦然面對(duì)成敗得失，用成績(jī)高低論成敗未免太過狹隘了，更不是不成功便無用。

我們的生命是不斷前進(jìn)上升的過程，這其中會(huì)有許多或大或小如意和不如意，可真正決定生命質(zhì)量的是我們以何種態(tài)度面對(duì)它，我們的社會(huì)用一種較為功利化的狀態(tài)影響了我們，也影響了學(xué)校、家長(zhǎng)的教育態(tài)度，我想我們更應(yīng)明確的是，學(xué)習(xí)并非只是為了讓我們披荊斬棘地去殺出一條血路，而最后卻在頭破血流中除了分?jǐn)?shù)和成績(jī)一無所獲，無從尋找自己的價(jià)值亦或低估了自身的力量。

學(xué)習(xí)的意義在于思想、智慧和修養(yǎng)，它決不是一紙分?jǐn)?shù)可評(píng)判的，我們應(yīng)理性看待，擁有“畢竟東流水”這般向高遠(yuǎn)未來眺望的氣魄，不拘泥于自我，不汲汲于眼前，告別“惟成績(jī)是論”的“實(shí)用主義”和“以分?jǐn)?shù)論英雄”的誤區(qū)，才是實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值之道。

作文高考審題立意訓(xùn)練（篇4）

一組言簡(jiǎn)意賅的漫畫，直指教育的核心目的，引人深思。漫畫中，考過100分的優(yōu)生因退步兩分而受懲罰，而原只有55分的差生因考了61分而受到獎(jiǎng)勵(lì)。表面上是在諷刺當(dāng)今教育的不公平，實(shí)則是在扣問教育的最終目的——培養(yǎng)精英或是鼓勵(lì)差生?

我的回答是后者，教育的目的不應(yīng)簡(jiǎn)單地以功利主義的結(jié)果論來裁決，而應(yīng)以培養(yǎng)并激發(fā)普通人的潛能使之有能力追求更高的美以及更幸福的生活為宗旨。這就解釋了為什么98分的優(yōu)生考得比61分的差生好卻遭到懲罰。因?yàn)榻逃某踔允亲屗麄兺黄谱晕业蔫滂?，而非同他人比較。

這組漫畫在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)，莫過于今年沿海地區(qū)高校招生名額向西北內(nèi)陸轉(zhuǎn)移而引發(fā)的史上最大的家長(zhǎng)維權(quán)活動(dòng)。表面上看有能力考98分的考生無法獲得優(yōu)質(zhì)教育資源，而僅僅只考61分的西北地區(qū)考生卻能輕松上有名的學(xué)校是一種不合乎邏輯的行為，是違背教育資源分配公平的行為。然而，細(xì)剖背后錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)背景以及道德哲學(xué)的充分考量。我們必須承認(rèn)：這是完全符合教育公平的原則以及分配正義的要求的。

西方哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》中曾指出：“社會(huì)公平的基本原則就是分配正義?！边@其中的“社會(huì)公平”涉及人類生活的各個(gè)方面。當(dāng)然也包括教育公平的問題。當(dāng)前中國(guó)高校優(yōu)質(zhì)教育資源緊張的情況下，政策的傾斜看似荒謬不合理，實(shí)則是為了最大程度上地維護(hù)教育公平分配正義。我們不能否認(rèn)沿?？忌呐俺删停苤朴诓煌貐^(qū)發(fā)展不均衡的影響，讓沿?？忌c西北內(nèi)陸的考生同臺(tái)競(jìng)技，無疑只會(huì)加劇教育資源分布不均和不同地域關(guān)系的緊張程度。因此，適當(dāng)?shù)亍罢疹櫋蔽鞅笨忌?，是我?guó)教育理念的一次提升和進(jìn)步。這說明傳統(tǒng)的“擇優(yōu)取士”已逐漸向現(xiàn)代教育理念靠攏——無論是考過100分的優(yōu)生，還是只有59分的差生，卷面的分?jǐn)?shù)已不再是衡量教育成效的尺度，卓有成效地挖掘每個(gè)個(gè)體內(nèi)在潛能并賦予個(gè)體追求自我幸福生活的能力，才是教育的終極目的。而要達(dá)到“有教無類，因材施教”的理論高度，就必須努力推廣教育資源的公平以及分配正義的理念，讓不同水平的人，不論是100的優(yōu)生還是55分的差生，能享有同樣的機(jī)遇去發(fā)揮自我的潛能。當(dāng)然，這并不意味著忽視優(yōu)生的培養(yǎng)，只是在一套相對(duì)公平的體制下，每個(gè)個(gè)體都能因自我的突破而獲得嘉獎(jiǎng)和鼓勵(lì)。也需要有人鞭策退步的人奮發(fā)圖強(qiáng)，這才是真正的教育公平與分配正義。

亞里士多德曾言：“教育活動(dòng)的全部意義就在于培養(yǎng)具有美德的公民。”懲罰98分的優(yōu)生和獎(jiǎng)勵(lì)61分的差生，都應(yīng)在于培養(yǎng)共和國(guó)的公民，使之具有更高級(jí)的道德追求，而不應(yīng)一味鼓勵(lì)高分而扼殺天性。教育公平與分配正義的理念應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在當(dāng)前的教育活動(dòng)中。如此，方能有道德完善素質(zhì)良好的公民撐起共和國(guó)的大廈，推動(dòng)中國(guó)崛起!

作文高考審題立意訓(xùn)練（篇5）

滿分少年稍有失誤輒遭責(zé)罵，后進(jìn)兒童些微進(jìn)步即迎贊許，而進(jìn)退步間的衡量標(biāo)準(zhǔn)竟唯系于分?jǐn)?shù)，于如此轉(zhuǎn)折對(duì)比中不難看出簡(jiǎn)單以分?jǐn)?shù)為指標(biāo)的功利化家庭教育的現(xiàn)實(shí)圖景，著實(shí)令人嗟嘆!

孩子是父母愛的結(jié)晶，父母對(duì)孩子的愛是毋庸置疑的。幾乎每個(gè)為人父母者皆希冀孩子能夠成龍成鳳，寄望于其在成長(zhǎng)中能有所進(jìn)益。其出發(fā)點(diǎn)絕對(duì)是無可非議的，但以分?jǐn)?shù)論實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)卻是有失偏頗的。然而，這種標(biāo)準(zhǔn)取向卻又非個(gè)例，而是具有一定普遍性的。于是有學(xué)者韓桐彥在《素質(zhì)教育》一書中尖銳地把中國(guó)教育模式概括為小學(xué)聽話教育，中學(xué)分?jǐn)?shù)教育，大學(xué)方為知識(shí)教育。

如此家庭教育中的分?jǐn)?shù)崇拜趨勢(shì)是考試機(jī)制所造就的功利主義的一種集中表露。在當(dāng)下中國(guó)許多家長(zhǎng)的思想里，高分與好大學(xué)與光明未來之間是存在必然關(guān)聯(lián)的。且在施行高考體制的當(dāng)下，考試也的確乃是多數(shù)人進(jìn)入高校學(xué)校的唯一渠道。由是，功利教育觀便有了其存在的現(xiàn)實(shí)土壤，且在現(xiàn)實(shí)趨動(dòng)下愈演愈烈。并產(chǎn)生了諸如虎媽、狼爸之類以激進(jìn)高壓手段幫助子女成長(zhǎng)的現(xiàn)象，且不乏擁躉。

似此般教育亂象無疑是與蘇霍姆林斯基的“人學(xué)”、陶行知的真教育相背離的。德國(guó)教育學(xué)家雅斯貝爾斯曾強(qiáng)調(diào)：“教育應(yīng)是對(duì)靈魂的教育，而非理性知識(shí)與認(rèn)識(shí)的堆積。”可當(dāng)下現(xiàn)狀許已是本末倒置了。家長(zhǎng)、教師、學(xué)生往往如赫伯特、馬爾庫(kù)塞所形容的單向度社會(huì)中人一般為分?jǐn)?shù)這一單一的指標(biāo)因素所左右。并且，還淪陷到更深程度的教育領(lǐng)城的異化中去，喪失了支配自我的能力。

而這皆是根源于社會(huì)價(jià)值取向的單一化及教育體制機(jī)制的單一固化。眾人皆追利而去，為求高校青睞而千萬人同擠一獨(dú)木橋。競(jìng)爭(zhēng)的不斷激化也使得教育不斷畸化。當(dāng)然，這并不意味著是在指責(zé)高考機(jī)制。事實(shí)上，高考已是目前實(shí)現(xiàn)教育公平的最優(yōu)化方案之一了。而應(yīng)是要求個(gè)體在此般形態(tài)下的自我審視與調(diào)整。

德國(guó)教育學(xué)家烏申斯基有言：“在教育中一切應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)。”教育者的過度功利化將致使受教育者的偏離。雖無法脫離考試分?jǐn)?shù)的框架桎梏，但一定程度上對(duì)人學(xué)本源的回歸。盧梭提倡“自然主義”的教育觀，倡導(dǎo)遵循自然天性，讓孩子在教育中占主動(dòng)地位?；蛟S現(xiàn)行體制下其難以實(shí)現(xiàn)，但逐漸淡化分?jǐn)?shù)意識(shí)，呼喚教育回歸已實(shí)乃當(dāng)務(wù)之急。