什么是現(xiàn)象學現(xiàn)象學與現(xiàn)象
什么是現(xiàn)象學現(xiàn)象學與現(xiàn)象
現(xiàn)象學包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學理論以及20世紀西方人文學科中所運用的現(xiàn)象學原則和方法的體系。那么你對現(xiàn)象學了解多少呢?以下是由學習啦小編整理關(guān)于什么是現(xiàn)象學的內(nèi)容，希望大家喜歡!
現(xiàn)象學的概念
“現(xiàn)象學”的詞源可上溯至18世紀法國哲學家蘭伯爾以及德國古典哲學家G.W.F.黑格爾的著作，但其含義均與胡塞爾的用法不同。胡塞爾賦予“現(xiàn)象”的特殊含義，是指意識界種種經(jīng)驗類的“本質(zhì)”，而且這種本質(zhì)現(xiàn)象是前邏輯的和前因果性的，它是現(xiàn)象學還原法的結(jié)果。狹義的現(xiàn)象學指20世紀西方哲學中德國哲學家E.胡塞爾創(chuàng)立的哲學流派或重要學派。其學說主要由胡塞爾本人及其早期追隨者的哲學理論所構(gòu)成。廣義的現(xiàn)象學首先指這種哲學思潮，其內(nèi)容除胡塞爾哲學外，還包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學理論以及20世紀西方人文學科中所運用的現(xiàn)象學原則和方法的體系。
現(xiàn)象學不是一套內(nèi)容固定的學說，而是一 種通過“直接的認識”描述現(xiàn)象的研究方法。它所說的現(xiàn)象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經(jīng)驗事實或馬赫主義的“感覺材料”，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗的“純粹意識內(nèi)的存有”。
其基本特點法主要表現(xiàn)在方法論方面，即通過回到原始的意識現(xiàn)象，描述和分析觀念(包括本質(zhì)的觀念、范疇)的構(gòu)成過程，以此獲得有關(guān)觀念的規(guī)定性(意義)的實在性的明證。認為只有在這個基礎(chǔ)上，才能廓清傳統(tǒng)哲學中那些概念的真實意義，從而重新說明傳統(tǒng)哲學中的問題，并深入開展各個領(lǐng)域的研究。
現(xiàn)象學與現(xiàn)象
為什么胡塞爾和其他一些出色哲學家要把他們的學說叫做“現(xiàn)象學(Ph?nomenologie)”呢?很簡單，他們關(guān)心的首先是現(xiàn)象，甚至無非現(xiàn)象?，F(xiàn)象很重要么?的確，現(xiàn)象非常重要!因為，既然我們對事物本身——或者用唯物主義和其他本體論哲學喜歡用的術(shù)語“本質(zhì)(das Wesen)”——不可能有任何把握，我們的理性的唯一對象無非就是現(xiàn)象，那么，我們能夠或者必須研究的唯有現(xiàn)象而已。
但是，胡塞爾并不滿足于這樣的設(shè)定。“現(xiàn)象”不是事物對人類理性的作用，而是人類理性本身。因為，沒有經(jīng)過人類理性的現(xiàn)象是不存在的。他是把康德的哲學作了徹底的發(fā)展。
胡塞爾一生所關(guān)心的都是“精神(Geist)”和“意識(Bewusstsein)”，而現(xiàn)象正是在研究精神、意識時真正與唯一的對象。此時，現(xiàn)象這個概念被賦予了完全不同于中世紀、不同于啟蒙運動、也不同于康德的意義。
現(xiàn)象學與主張只有現(xiàn)象(感覺材料)可以被認識，而在現(xiàn)象背后引起現(xiàn)象的東西是不存在或不可知的現(xiàn)象論有嚴格區(qū)別。現(xiàn)象學的現(xiàn)象不是指同實在或本質(zhì)嚴格區(qū)分的、僅僅通過感官才獲得的經(jīng)驗，而是指包括感覺、回憶、想象和判斷等一切認知活動的意識形式。
啟蒙運動中的現(xiàn)象
啟蒙運動中最重要、對今天的中國思想文化最具有決定性的影響的，是英國的經(jīng)驗主義，是洛克、休謨的哲學。他們不認為信仰可以正確解釋現(xiàn)象，他們根本就不認為人類的理性可以正確解釋任何東西。休謨對人類的理性——不管它是否有神的幫助——提出了最根本、最徹底的懷疑。在他們的沖擊之下，傳統(tǒng)的形而上學陷入最深刻的危機。
為了拯救形而上學，康德寫了出名的《純粹理性批判》和《實踐理性批判》?？档轮赋觯簩ξ覀?nèi)祟惖睦硇詠碚f，世界無非就是現(xiàn)象世界。我們的理性具有接受、整理、總結(jié)、塑造現(xiàn)象世界的能力。而世界只能通過現(xiàn)象被我們所接受、所理解。而事物本身(Das Ding an sich)，人類理性是不能探及的。在康德那里有一個很重要的東西常常被人忽略，叫做“合成(Synthese)”，這是理性接受了現(xiàn)象之后，使用自己的功能對其進行加工的產(chǎn)物。就原則上講，我們的一切知識都是“合成”的結(jié)果?？档掠?772年的一封信中稱自己的“純粹理性批判”為“普通現(xiàn)象學”。
此外，18世紀拉姆貝特在其《新工具》一書中，把現(xiàn)象學當作研究幻覺及其變化的理論;黑格爾的《精神現(xiàn)象學》研究意識從自我意識發(fā)展到絕對知識的過程;英國漢密爾頓的《形而上學與邏輯學講演錄》有一章“精神的現(xiàn)象學”，論述精神歸納哲學，屬于心理學方面。
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