具象思維是指具體的形象思維，歸根結(jié)底還是形象思維。那么你對(duì)具象思維了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是具象思維的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　具象思維的流派

　　劉天君認(rèn)為具象思維是個(gè)體對(duì)其意識(shí)中的物象資料進(jìn)行有目的加工(構(gòu)建、運(yùn)演、判別)的操作活動(dòng)。(劉天君. 禪定中的思維操作[M ]. 北京:人民體育出版社, 1994: 6.)

　　具象思維的主流流派

　　迄今為止，哲學(xué)家和其他理論工作者在關(guān)于人類的思維活動(dòng)現(xiàn)象的研究中，分為兩大派別：一派把人類的思維活動(dòng)現(xiàn)象概括地歸結(jié)為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類法，我們可以把這稱之為古典的分類法。這種分類法是多數(shù)人所接受的分類法。

　　有一些派別把人類的思維活動(dòng)現(xiàn)象概括地歸結(jié)為三種類型，或三個(gè)層次：形象思維、邏輯思維和靈頓思維(或稱頓悟思維和靈感思維)。這種分類法是由錢(qián)學(xué)森先生在二十世紀(jì)八十年代初首先提出來(lái)的(見(jiàn)錢(qián)學(xué)森主編的《關(guān)于思維科學(xué)》)，并在近幾年來(lái)逐漸流行起來(lái)的理論觀點(diǎn)。

　　但是，不管這兩派在分類法上的理論觀點(diǎn)有多么不同，對(duì)于形象思維與邏輯思維的定義的解釋都是一樣的。這就是說(shuō)，形象思維與邏輯思維的定義的內(nèi)涵是明確無(wú)疑的。

　　形象思維，即藝術(shù)思維，就是作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中(從選取生活素材，進(jìn)行分析、概括、加工、提煉，到完成藝術(shù)、文學(xué)形象地塑造)所進(jìn)行的藝術(shù)思維活動(dòng)。

　　邏輯思維，即抽象思維，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中，借助于概念、判斷、推理……等思維形式反映客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。它是用科學(xué)的抽象的概念、范疇揭示事物的本質(zhì)，表述認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果的思維活動(dòng)。

　　靈頓思維(或稱頓悟思維，又稱靈感思維)就是指人們?cè)诳茖W(xué)發(fā)明創(chuàng)造與文藝創(chuàng)作活動(dòng)中，以及社會(huì)生活中所表現(xiàn)出來(lái)的突發(fā)性的一種思維活動(dòng)。就是科學(xué)家、創(chuàng)造發(fā)明家、文學(xué)家、藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)造發(fā)明、科學(xué)研究與創(chuàng)作活動(dòng)中，以及在人們的日常生活中，所表現(xiàn)出來(lái)的靈感發(fā)現(xiàn)與突然頓悟的一種思維現(xiàn)象。

　　具象思維的論述

　　然而，在人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中和精神活動(dòng)中，所表現(xiàn)出來(lái)的人類的思維活動(dòng)的復(fù)雜性，無(wú)論用古典的二分法，還是用現(xiàn)代的錢(qián)學(xué)森先生的三分法，給與概括，分類和解釋，往往都無(wú)法說(shuō)通的，常常陷入不能自圓其說(shuō)的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類事物劃分為：“客觀世界”、“主觀世界”、“科學(xué)世界”、“藝術(shù)世界”、“宏觀世界”、“微觀世界”、“動(dòng)物世界”……等等，當(dāng)人們給這每一類事物確定一個(gè)“世界”的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個(gè)“世界”的具象。確立這種具象的，就人的意識(shí)方面來(lái)說(shuō)，主要依靠想象的作用，如果用邏輯思維的定義和規(guī)則進(jìn)行分析，這種想象完全是不合乎邏輯的。也就是說(shuō)，這并不居于邏輯思維的范疇。那么，它是否是形象思維呢?也不是。形象思維塑造的是藝術(shù)的形象。人們的頭腦中在形成這些“世界”的具象時(shí)，建立這種具象所進(jìn)行的思維活動(dòng)，毫無(wú)疑義，不是文藝創(chuàng)作活動(dòng)中的形象思維的范疇。同時(shí)，我們不用解釋，就可以明確的看到，它與靈感思維更是沒(méi)有本質(zhì)關(guān)系的。

　　再譬如，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)，是一種無(wú)形的物質(zhì)形態(tài)。但是，社會(huì)的結(jié)構(gòu)卻又是一種客觀存在著的物質(zhì)的形態(tài)。我們說(shuō)它是無(wú)形的，只是因?yàn)樗荒茏鳛橐环N直觀的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在我們的面前。不過(guò)，當(dāng)我們?cè)趯?duì)社會(huì)作了大量的深刻的全面地了解和分析之后，就能夠依據(jù)一定的政治標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)或其他標(biāo)準(zhǔn)，把整個(gè)社會(huì)分成上層、中層、下層;上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)……，也就是使本來(lái)無(wú)法看見(jiàn)的，或者說(shuō)，根本就沒(méi)有形狀的物質(zhì)，變成了可以“看見(jiàn)”的具體的立體的形態(tài)。當(dāng)人們?cè)谏a(chǎn)和確定這些概念之前，就必然已經(jīng)在頭腦中形成了這種物質(zhì)形態(tài)的立體的具體的形象了，否則，就不可能生產(chǎn)這些概念。盡管這種物質(zhì)形態(tài)，我們沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)或根本就無(wú)法看見(jiàn)的，但是，我們?cè)陬^腦中卻能建立這種物質(zhì)形態(tài)的具體的形象，建立這種想象的思維活動(dòng)，可以肯定，也不是文藝創(chuàng)作活動(dòng)中的形象思維的范疇?！咀⒁猓涸摱嗡f(shuō)的其實(shí)是將一個(gè)復(fù)雜形象“模型化”，即抽象成一個(gè)較簡(jiǎn)單的形象，在對(duì)新形象進(jìn)行形象思維或者抽象的思維。跟“具象思維”的概念不符。此過(guò)程最常見(jiàn)的就是地圖的繪制。另外，形象思維是藝術(shù)的思維，并不是說(shuō)只能用于文藝創(chuàng)作!】雖然，人們?cè)诮⑦@些形象時(shí)，也遵循著人類的一般的思維規(guī)律，也用到過(guò)概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，不過(guò)，邏輯思維的形式僅僅是被利用，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，這并不屬于邏輯思維的范疇。這同形象思維活動(dòng)一樣，在形象思維活動(dòng)過(guò)程中，也要用到概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，然而，它們之間的關(guān)系既是不可分割的互相緊密地聯(lián)系在一起的，又是互相獨(dú)立的屬于不同范疇的思維活動(dòng)。但如果把這種思維現(xiàn)象歸入靈頓思維的范疇，我們可以明白地看出，這是完全錯(cuò)誤的。

　　在人類的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，每發(fā)明創(chuàng)造一種新的東西，創(chuàng)造者和發(fā)明者必須首先想象出這種東西的形狀、形態(tài)、形式，極其內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，即必須在自己的心目中建立起這種新的東西的具體的形象。例如，人們?cè)诮ㄔ烊嗽煨l(wèi)星、航天飛機(jī)之前，就必須先在大腦中建立起人造衛(wèi)星、航天飛機(jī)的具體的形象。就是說(shuō)，必須先要想象出人造衛(wèi)星、航天飛機(jī)的具體形象，然后，通過(guò)對(duì)技術(shù)條件、物質(zhì)條件和各種不同的技術(shù)參數(shù)的計(jì)算，才能精確地設(shè)計(jì)出它們的形狀極其結(jié)構(gòu)等，至此才完成完整的具象的思維活動(dòng)，此后才能投入生產(chǎn)建造。這種在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的精神活動(dòng)的現(xiàn)象，即：形成和建立起具體的形象的思維活動(dòng)現(xiàn)象，是既不屬于形象思維的范疇，又不屬于邏輯思維的范疇的。這雖然與形象思維同樣是建立具體的生動(dòng)的形象，但它不是藝術(shù)的形象，而是物質(zhì)的或者更確切地說(shuō)是科學(xué)的形象，這兩種形象具有兩種不同的性質(zhì)。雖然，邏輯思維的形式和規(guī)律性在任何思維領(lǐng)域中普遍存在著的。但是，在這種科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的具象化的思維活動(dòng)，邏輯思維的力量只是作為一種被動(dòng)的客觀存在著的力量而存在著的。換句話說(shuō)，在這類科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，邏輯思維只是作為一種工具被人們利用著的，真正起著作用的，是比邏輯思維更偉大，而且更強(qiáng)大的另外一種思維能力活動(dòng)，即：具象思維。它是人類所獨(dú)有的永不枯竭的創(chuàng)造力!在人的意識(shí)方面，也就是人的主觀能動(dòng)性。這是世界上最偉大的力量，人類就是憑借著這股神奇的力量，創(chuàng)造了如此豐富多彩美妙精致的人類世界。當(dāng)然，從在人類的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，可以舉出很多的例子來(lái)證明，確實(shí)存在著“靈頓思維論”者所說(shuō)的，靈感發(fā)現(xiàn)和頓悟思維的現(xiàn)象。但如果靈感與頓悟思維的某些結(jié)果(指具象的物質(zhì)的東西的那一部分結(jié)果)不能建立具體的生動(dòng)的形象，那么，靈感與頓悟就是一句永遠(yuǎn)說(shuō)不清的空話，所形成的概念仍然是一個(gè)空洞的概念，假設(shè)，某人說(shuō)他要建造一幢世界上還沒(méi)有過(guò)的、新穎奇特的建筑物，而他在自己的頭腦中根本還沒(méi)有形成這種新穎奇特的建筑物的形象，那么，他當(dāng)然是無(wú)法說(shuō)清這種新穎奇特的建筑物的具體形狀和結(jié)構(gòu)的，這樣，別人也就無(wú)法理解他所謂的新穎奇特的建筑物究竟是個(gè)什么樣子，他所說(shuō)得新穎奇特的建筑物就成了一個(gè)空洞的概念。人們是永遠(yuǎn)無(wú)法把這種建筑物建造出來(lái)的。只有當(dāng)他把自己所要建造的所謂的世界上還沒(méi)有過(guò)的新穎奇特的建筑物想象和構(gòu)思后，并描述出來(lái)，甚至做出模型，人們才能理解他的新穎奇特的建筑物是個(gè)什么樣子。所以說(shuō)，概念是必須依附于物質(zhì)上的。靈感與頓悟的思維活動(dòng)所發(fā)明和創(chuàng)造出來(lái)的某些東西，也必須依賴于物質(zhì)的具象化。如果不能使之具象化，那么，一切物質(zhì)的東西是無(wú)法創(chuàng)造出來(lái)的。世界也就成為自然使其成為什么模樣，它就以什么模樣存在的自然的世界。

　　綜上所述，說(shuō)明了人類的精神活動(dòng)現(xiàn)象，僅僅用古典的形象思維與邏輯思維的二分法，或者用現(xiàn)代的形象思維、邏輯思維與頓悟思維的三分法來(lái)概括、分類、分析人類的一切思維活動(dòng)現(xiàn)象是不夠的。可以肯定，在人類的精神活動(dòng)中，還存在著另外一種思維活動(dòng)，只是我們過(guò)去還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它，或者說(shuō)，忽視了它的存在而已。有些人雖然對(duì)這種思維活動(dòng)有所感悟，但缺少深刻的研究，沒(méi)有從哲學(xué)的理論的高度對(duì)它進(jìn)行深刻的系統(tǒng)的全面研究和理論概括。

　　這個(gè)一直被哲學(xué)家們所忽視的人類的思維活動(dòng)，就是人類創(chuàng)造世界和改造世界所必需依賴的思維活動(dòng)，它就是具象思維!
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