人教版高一語文必修《我有一個(gè)夢想》問題探究與探究思路
馬丁·路德金于1963年為推動黑人民權(quán)運(yùn)動在25萬人集會上所做的《我有一個(gè)夢想》演講被認(rèn)為是一場讓全世界刻骨銘心的偉大演講。該演講辭也被收錄于人教版《語文》教材第二冊中。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼娜私贪娓咭徽Z文必修《我有一個(gè)夢想》問題探究與探究思路，希望對你有幫助。
《我有一個(gè)夢想》問題探究
讀這篇課文，我們遇到了與我們東方文化完全不同的新問題，便是如何看待馬丁·路德·金的非暴力抵抗原則。
非暴力抵抗原則的核心是愛和感化。馬丁·路德·金說：“我們將以自己忍受苦難的能力，來較量你們制造苦難的能力。我們將用我們靈魂的力量，來抵御你們物質(zhì)的暴力。我們不會對你們訴諸仇恨，但是我們也不會屈服于你們不公正的法律。你們可以繼續(xù)干你們想對我們干的暴行，然而我們?nèi)匀粣勰銈?。你們在我們的家里放置炸彈，恐嚇我們的孩子，你們在一些路邊毆打我們，把我們打得半死，奄奄一息?？墒?，我們?nèi)匀粣勰銈?。不久以后，我們?nèi)淌芸嚯y的能力就會耗盡你們的仇恨。在我們獲取自由的時(shí)候，我們將喚醒你們的良知，把你們贏過來?！边@樣的觀念在我們東方人看來簡直不可理喻，這樣的一味忍讓屈辱不是懦弱膽怯嗎，這算什么反抗?但是，在馬丁·路德·金指導(dǎo)下的黑人民權(quán)運(yùn)動，就是用這種反抗的方法最后博得了絕大多數(shù)白人的同情，實(shí)現(xiàn)了民族之間的和解。
對此，我們應(yīng)當(dāng)如何解釋呢?
讀這篇文章，我們還遇到了另一個(gè)新問題，那就是究竟應(yīng)當(dāng)如何看待美國的資本主義制度?
長期以來，我們對資本主義，對美國、對西歐知之甚少，卻不知不覺中接受了一個(gè)“絕對真理”：“凡是社會主義都是好的，凡是資本主義都是壞的”，把這個(gè)“真理”推至極致，則是“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”。因此，對西方的東西，不論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，一律排斥，仿佛資本主義才是萬惡之源。但是，偏見比無知離真理更遠(yuǎn)。
我們曾經(jīng)對馬丁·路德·金的非暴力主義嗤之以鼻，認(rèn)為它只不過是一種抹殺階級矛盾，鼓吹階級調(diào)和的資產(chǎn)階級思潮，是對美國黑人的麻醉劑?！皹寳U子里面出政權(quán)”，不進(jìn)行暴力反抗，不推翻資本主義制度，黑人就不能有平等自由。但是，歷史不是嘲笑馬丁·路德·金的懦弱，而是嘲笑我們的自作聰明。
我們曾經(jīng)斷定資本主義是腐朽的、垂死的。但是，歷史不是夸耀我們的英明，而是嘲笑我們自以為是的頭腦簡單。歷史朝著它既定的方向行進(jìn)，資本主義還沒有吹響“日落余音”的號角。
我們曾經(jīng)認(rèn)定資本主義是極不合理的，所謂的自由平等博愛，只不過是老百姓受苦受難的代名詞。但是，歷史是無情的，那打倒一切、橫掃一切的“鐵掃帚”最終被扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而自由之聲卻響遍了五洲四海。
我們曾經(jīng)認(rèn)為資本主義多么腐敗，仿佛廉潔才是社會主義的專利。但是，事實(shí)又一次指斥了我們的傲慢。那些被我們列為打倒對象的資產(chǎn)階級官員，其實(shí)比我們某些自詡為“全心全意為人民服務(wù)的公仆”干凈得多，高尚得多。
對于這些現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)怎樣分析，怎樣對待呢?
《我有一個(gè)夢想》探究思路
第一個(gè)問題，涉及到東西方文化的差異。
從道德的層面來講，西方人信奉基督，他們最尊崇的道德標(biāo)準(zhǔn)是“你希望別人怎么對待你，你就要怎么對待別人”，或者“你不希望別人怎么對待你，你就不要怎么對待別人”。耶穌有句名言：如果有人打了你的左臉，那么就把右臉也送過去。這便是“以德報(bào)怨”。
我們東方人則不同，儒家鼻祖孔子強(qiáng)調(diào)“以德報(bào)德，以直報(bào)怨?！毙欧畹氖恰吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”，以眼還眼，以牙還牙。“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”。
如何看待這些差異呢?這是一個(gè)很復(fù)雜的問題。我們主張用分析的觀念，區(qū)別對待。
對付兇惡殘暴的敵人，對付法西斯，對付希特勒，對付日本軍國主義，對付滅絕人性的歹徒，毫無疑問只能是“以眼還眼，以牙還牙”，我們不能只是任由宰割的羔羊。但僅此而已，不能再推而廣之。因?yàn)樗荒軐?dǎo)致無休止的相互報(bào)復(fù)。暴力對付暴力，每一方都有理由憎恨另一方，并沒有通向和平的道路。怨怨相報(bào)何時(shí)了?和平很難實(shí)現(xiàn)，而暴力卻無止境。
基督的教義似乎太軟弱，它無法懲罰殘忍和剝削，因此有人誤解這是“自賤”。你能想象希特勒或者本·拉登會因?yàn)樯屏嫉陌駱佣械叫呃ⅲ瑥亩融H他們所犯的罪過嗎?但也許僅此而已，不能再推而廣之?；秸f：上帝就是愛。通過展示自己的善意，把人們從邪惡勸導(dǎo)到善良，這是可能的。馬丁·路德·金向我們上了很好的一課，非暴力手段是可行的，甚至在美國這是既能實(shí)現(xiàn)黑人解放又能實(shí)現(xiàn)黑人和白人真正的民族和解的唯一的手段。因?yàn)樵诿绹?，對黑人的歧視有著幾百年的歷史，黑人的解放，不只是一個(gè)法律的問題，而更重要的是轉(zhuǎn)變所有白人的觀念的問題。馬丁·路德·金一方面號召黑人不要屈服于白人的暴力，同時(shí)又勸告受壓迫的人們不要以暴易暴。他認(rèn)為基督福音不是個(gè)人精神的福利獎券，而是社會公義的實(shí)踐要求。在爭取社會正義的斗爭中，“愛心是我們惟一的武器”，“愛你的敵人”，“無視敵友親疏、仿效上帝的無私博愛”，以此來展示出自己的動機(jī)的正義性，來感動壓迫者。事實(shí)證明，正是這一正確的策略，使黑人民權(quán)運(yùn)動贏得了大多數(shù)白人的同情和支持。試想，如果以牙還牙，以暴易暴，那么，現(xiàn)在的美國會是一個(gè)什么樣子?
當(dāng)然，東西方文化也不全是楚河漢界，有著許多相通之處。例如中國人也講“人皆可以為堯舜”，主張“泛愛人”。你如果對此有興趣，還可以繼續(xù)深入探討。本書限于篇幅，不再論述。
第二個(gè)問題，涉及到對資本主義的再認(rèn)識。我們以前犯的最大錯誤是把問題絕對化，認(rèn)為資本主義全是壞，社會主義全是好，只看到社會主義對資本主義否定的一面，沒有看到社會主義對資本主義繼承的一面。其次，我們沒有看到資本主義也在不斷地自我完善，黑人政治地位的不斷提高，民主權(quán)利的不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)狀況的不斷改善，就是一個(gè)最明顯的例子。還是鄧小平說得對：“我們已經(jīng)承認(rèn)自然科學(xué)比外國落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認(rèn)社會科學(xué)的研究工作(就可比的方面說)比外國落后了?！薄案母镩_放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了?！边@個(gè)“怕”字讓我們吃了多少苦頭!
當(dāng)然，我們在糾正一種偏見的時(shí)候，又必須警惕另一種偏見，仿佛資本主義什么都是好的，社會主義什么都是壞的;仿佛只有我們對西方存在偏見，西方對我們就沒有偏見。我們不能有偏見，也不能對偏見有偏見。
每個(gè)民族都可能有他的偏見，這正是人性的盲點(diǎn)。有智慧的民族不但不會用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人，反而常常從別人的角度來檢討自己，對別人的偏見可以諒解，對自己的偏見則不忘改進(jìn)。
有知的偏見是智慧，無知的偏見就是愚昧，一個(gè)民族若能了解自己的偏見，又能原諒別人的愚昧，他不但多了一份智慧，同時(shí)也少了一份偏見。這個(gè)民族也就有了復(fù)興的希望。恩格斯說：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能離開理性思維?！边@不只是一兩個(gè)領(lǐng)袖人物思維，而是全民族思維;只有學(xué)會了思維的民族，才能跨進(jìn)世界先進(jìn)隊(duì)伍的行列。對于偏見這種社會痼疾就應(yīng)該好好地來一番思維。
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